以孝治国——孝与家国伦理

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  • 印刷时间:2014年01月01日
  • 开 本:16开
  • 纸 张:胶版纸
  • 包 装:平装
  • 是否套装:否
  • 国际标准书号ISBN:9787507836691
  • 丛书名:中国孝文化丛书
作者:秦永洲,杨治玉 著出版社:中国国际广播出版社
编辑推荐
  这是一套较为全面介绍中国传统孝文化的通俗读物。它分别从孝与家国伦理、孝与社会风俗、孝与古代法律、孝与古代养老、孝与古代教育、孝与古代旌表制度、孝与古代选官制度和孝与古代丁忧制度八个方面论述了孝在中国传统社会的作用和影响。通过作者的分析,我们可以发现中国传统孝文化的博大精深,并从中发现孝文化的现代价值。

 
内容简介
  在中国人的心目中,孝是立身之本,是家庭和睦之本,是国家安康之本,是当前实现中国梦的重要资源基础。本书是“中国孝文化丛书”的总论。重点论述了孝的起源与流变、孝与家庭伦理的关系和孝与社会伦理的关系。其中在孝与家庭伦理的关系中就父子、兄弟、婆媳、祖孙等关系进行了详述。在孝与社会伦理的关系,分别就中国古代政治家国同构的特点、国家制度中渗透的各种孝的思想进行了论述。

作者简介
  秦永洲,男,1952年生,山东省莱州人,山东师范大学教授。主要从事中国古代史、中国社会风俗史方面的研究和教学。著有《中国社会风俗史》、《山东社会风俗史》、《颜之推与颜氏家训》。主编《济南通史·魏晋南北朝隋唐五代卷》、《山东的节庆活动》、《中华名门才俊·秦姓名门》。与张汉东合著《中国历代兴亡录》,与邓丽丽合著《中国历史故事》,与李云泉合著《生肖狗》等。发表学术论文五十余篇。
  杨治玉,女,1987年生,山东临沂人,2011年毕业于山东师范大学历史与社会发展学院,现为该学院中国古代史硕士研究生。曾发表《试论<贞观政要>的史料价值》、《唐太宗民本思想在其治国方略中的体现》、《民众语言与史书编纂》、《浅谈中国人的家园意识》、《浅谈中国古代的茶文化》、《浅谈中国人的人生观念》、《浅议明朝文学“后七子”的领袖李攀龙》等论文。


目  录
第一章 孝的起源与流变

一 “从不独亲其亲”到“各亲其亲”——孝的初始
二 儒家的孝道
三 天下子女的楷模——孝的范式化
四 举孝廉,父别居——孝的扭曲和强化
五 从人情“穿越”到天理——孝的宇宙本体化和神化

第二章 孝与家庭伦理——以孝齐家

一 父母舐犊之爱深——父慈子孝
二 孝悌骨肉亲——兄友弟恭
三 三日入厨下,洗手作羹汤——姑慈妇听
四 白头老翁摩孙顶——祖孙隔代亲
前  言
  《礼记大学》称:“古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身……身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”孝是儒家修身、齐家、治国、平天下必备的道德素质。
  “百善孝为先。”“孝”,是子女后辈对父母尊长的奉养、敬爱、恭顺。《孝经圣治章》讲:“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严。”这里的敬、乐、忧、哀、严,都是孝。“养父母为孝,善兄弟为悌。”“悌”,是兄弟姐妹之间团结、友善、敬爱的横向关系。
  家国伦理即家庭伦理和国家政治伦理。家庭伦理是指父子、兄弟、夫妇、长幼之间应遵守的伦理道德,简单说即父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇听。国家政治伦理实际是家庭伦理的政治化。因此,孟子讲的“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”,以及本书叙述的五伦、六顺、七教、八德、十礼等,既有父子、兄弟、夫妇间的家庭伦理,也有君臣、臣民之间的政治伦理。
在线试读部分章节
  第一章孝的起源与流变
  一“从不独亲其亲”到“各亲其亲”——孝的初始
  (一)孝从这里产生
  “百善孝为先”。孝是中华民族的传统美德,是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则。在中国人的心目中,孝是立身之本,是家庭和睦之本,是国家安康之本,也是人类延续之本。那么到底什么是孝呢?
  孝的最初含义是指什么?翻阅古代典籍,对孝的解释可谓见仁见智。
  《尔雅释训》和《说文八上老部》对“孝”的解释都是“善事父母”,也就是要尽心奉养、孝顺父母。
  《礼记中庸》这样解释“孝”:“夫孝者,善继人之志,善述人之志。”认为有孝行的人善于继承先人之志,传承先辈之业。
  《论语泰伯》载孔子语曰:“禹,吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神。”意思是,大禹,我无可厚非,自己节衣缩食,却以丰洁的祭祀致孝于祖先的神灵。孝,就是要虔诚地祭祀祖先。
  《北史崔逞传》称:“崔九作孝,风吹即倒。”古人在父母死后,要为父母守丧,停断正常生活,只进汤水和蔬菜。崔九即北魏崔子约,为母亲守孝而柴毁骨立。这里的孝是强调对父母的哀痛。
  《礼记祭统》也有对“孝”的解释:“孝者,畜也。顺于道,不逆于伦,是之为畜。”这里对孝的理解是,孝就应该顺从父母。
  孔子的弟子子游问孝,孔子回答说:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?”对孔子的这段话,有两种解释,一种认为:现在称作的孝,是仅仅能供养父母就行了。然而犬马,也都能得到人的饲养,人如果没有敬,养父母和养犬马有什么区别呢?另一种解释为,犬马也会养父母,人如果没有敬,与禽兽有何不同?至于哪种解释正确,已没有分辨的必要了,横竖都是讲,孔子认为,要以敬爱的心情来孝顺父母,这是最重要的,也是人和禽兽的区别。可见,“敬养”父母才是孝的实质。
  上述种种只是强调了孝的一个方面,其实,养、敬、顺、哀以及对父母种种尽子女义务的善行,都是孝。《孝经圣治章》讲得比较全面:“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严。”也就是说,日常生活中对父母要尊敬,吃饭穿衣方面要让父母快乐,父母生病时要担心忧虑,父母去世要哀痛,祭祀父母时要肃穆。这里的敬、乐、忧、哀、严,也都是孝。

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