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　　权威版本翔实译注
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　　道家*重要的经典中国古代*伟大的哲学思想著作
　　在世界范围内影响广泛，涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科。
　　主张无为而治，探索了宇宙的运行规律。

内容简介

　　老子在出函谷关前著有五千言的《老子》一书，又名《道德经》或《道德真经》。《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇《道经》，第38章以后属下篇《德经》，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。除了朴素的唯物主义观点，《道德经》一书中还包括大量朴素辩证法观点，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。

目　　录

第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章

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在线试读部分章节

　　第一章
　　道可道①，非常道②；名可名③，非常名。
　　无④，名天地之始；有⑤，名万物之母。
　　故常无⑥，欲以观其妙；常有⑦，欲以观其徼⑧。
　　此两者同出而异名，同谓之玄⑨。玄之又玄，众妙之门。
　　①道可道：前一个“道”是指老子关于世界的道家学说（哲学）的总称。第二个“道”字为动词，指讲、说。
　　②非常道：不是一个固定的程式。常，同“恒”，表示事物具有一定性，永恒的。道，在这里指某种程式。
　　③名可名：（哲学的）观念形态可以建立、形成。前一个“名”为名词，指事物的形态。后一个“名”为动词，指称谓。
　　④无：专有名词，指天地本始，无形体。“无”作为天地鸿蒙、混沌未分之际的命名。
　　⑤有：专有名词，作为万物本原的命名，有形体。
　　⑥常无：一定的外界因素影响和作用。
　　⑦常有：事物有着自身的个性要求和成长特点。
　　⑧徼（jiào）：事物的尽处、边际或其程度。当其程度为连续性时便叫作过程。
　　⑨玄：深远，引申为深邃、深奥。
　　可以用语言说出来的“道”，就不是哲学意义上永恒的“道”；可以用言辞说出来的“名”，就不是哲学意义上永恒的“名”。
　　“无”是天地的始基，“有”是万物的根源。
　　所以，经常从“无”中去观察“道”的奥妙；经常从“有”中去认识“道”的边际。
　　“无”和“有”这两者，来源相同，却具有不同的名称。它们都可以说是极其深奥的；极远极深，是一切变化的门径。第二章00第二章

第一章 
　　道可道①，非常道②；名可名③，非常名。 
　　无④，名天地之始；有⑤，名万物之母。 
　　故常无⑥，欲以观其妙；常有⑦，欲以观其徼⑧。 
　　此两者同出而异名，同谓之玄⑨。玄之又玄，众妙之门。 
　　①道可道：前一个“道”是指老子关于世界的道家学说（哲学）的总称。第二个“道”字为动词，指讲、说。 
　　②非常道：不是一个固定的程式。常，同“恒”，表示事物具有一定性，永恒的。道，在这里指某种程式。 
　　③名可名：（哲学的）观念形态可以建立、形成。前一个“名”为名词，指事物的形态。后一个“名”为动词，指称谓。 
　　④无：专有名词，指天地本始，无形体。“无”作为天地鸿蒙、混沌未分之际的命名。 
　　⑤有：专有名词，作为万物本原的命名，有形体。 
　　⑥常无：一定的外界因素影响和作用。 
　　⑦常有：事物有着自身的个性要求和成长特点。 
　　⑧徼（jiào）：事物的尽处、边际或其程度。当其程度为连续性时便叫作过程。 
　　⑨玄：深远，引申为深邃、深奥。 
　　可以用语言说出来的“道”，就不是哲学意义上永恒的“道”；可以用言辞说出来的“名”，就不是哲学意义上永恒的“名”。 
　　“无”是天地的始基，“有”是万物的根源。 
　　所以，经常从“无”中去观察“道”的奥妙；经常从“有”中去认识“道”的边际。 
　　“无”和“有”这两者，来源相同，却具有不同的名称。它们都可以说是极其深奥的；极远极深，是一切变化的门径。第二章00第二章 
　　天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事①，行不言之教②，万物作焉而不辞③。生而不有，为而弗恃也，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 
　　①处无为之事：在客观现实的发展中，持“无为”的立场对待一切，不去干涉自然。处：执行。无为：顺其自然，不恣意妄为。事：政事。 
　　②行不言之教：不以谁的言论作为教条。行，执行。言，言论，语录。教，教导。 
　　③辞：命令。 
　　世人都知道美是美，就有丑与之对立；都知道善是善，就有不善与之对立。有和无对立而生，难和易对立而成，长和短对立相互形容，高和低对立相互倾轧，音乐对立相互配合，前后对立相互跟随。 
　　因此圣人治事，施行无为之政，施行不言之教，让万物顺其自然发展，而不下达辞令。万物各有成长，圣人不去占有，不自恃居功。正因为他不以功自居，所以人们归功于他。 
　　第三章00第三章 
　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲①，使民不乱。 
　　是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知②、无欲③，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 
　　①不见可欲：不盛行贪欲之风。见，同“现”，宣扬。可欲：指美色、美味等。 
　　②无知：从无而知，即在意识上具有遵从客观的科学态度。而“有知”与之相反，表现为主观、片面、静止和孤立的思想观点。 
　　③无欲：从无而欲，即在欲求上具有遵循天道公理的坚定信念。而“有欲”与之相反，表现为追名逐利，甚至穷奢极欲，以致物欲横流。 
　　不推崇有才干的人，人民就会不争功名利禄；不看重稀有商品，人民就不会去偷盗；不宣扬那些能诱发人贪欲的东西，人民的心性就不会被搅乱。 
　　所以，圣人治理天下，就要简化人民的头脑，填饱人民的肚子，削弱人民的意志，增强人民的体魄。永远使人民没有知识、没有欲望。这样使一些自作聪明的人不敢妄为。以“无为”的态度去处理世间之事，就没有办不好的事情。 
　　第四章00第四章 
　　道冲①而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗②。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘③。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先④。 
　　①冲：同“盅”，中间空虚的容器。 
　　②宗：祖。 
　　③锐：锐气，锋芒。解：分解，和解。纷：纷乱，不同意见。光：耀眼的光。同：混同。 
　　④象帝之先：像天帝出现之前（就已存在）。象，似。帝，天帝。 
　　道是中空的容器，发挥的作用却无穷尽。深远啊！像孕育天地万物的宗祖。它能消磨锐气，和解纷乱，调和耀眼的光，混同尘气。深邃啊！它是那样幽隐，似无而实存。我不知道它是从哪里产生的，似乎在有天帝之前它就存在了。第五章00第五章 
　　天地不仁①，以万物为刍狗②。圣人不仁，以百姓为刍狗。 
　　天地之间，其犹橐龠③乎？虚而不屈，动而愈出。 
　　多言数穷④，不若守于中。 
　　①不仁：没有仁慈之心，在此指无爱无憎、没有感情可言。 
　　②刍（chú）狗：古代祭祀物，草把扎成的狗，用过后被丢弃。比喻微贱无用的事物或言论。 
　　③橐龠（tuó yuè）：风箱。 
　　④多言数穷：言，政令。穷，穷尽，到头。 
　　天地无所私心，任凭万物自然生灭；圣人无所偏爱，听任百姓自然生灭。 
　　天地之间，像个大的鼓风风箱，看似空虚，其实无穷尽，越抽动，产生的风越多。 
　　政令太多，就会经常行不通，不如保持虚静。道　德　经0 
　　第六章0第六章 
　　谷神①不死，是谓玄牝②。玄牝之门，是谓天地之根。緜③緜若存，用之不勤。 
　　①谷神：生命，生命之神。 
　　②玄牝（pìn）：母性。玄，内在的性质。牝，母体。 
　　③緜（mián）：同“绵”。 
　　道的变化永不停歇，这就是微妙的母体。微妙的母体之门，是天地的根源。它绵延不绝，与天地共存，用之不尽。第七章0第七章 
　　天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生①也，故能长生。 
　　是以圣人后其身，而身先；外②其身，而身存。非以其无私③邪？故能成其私。 
　　①不自生：不为自己生存。 
　　②外：置之度外。 
　　③无私：从无而私，即视好的外界环境为个人权益的保障。无，外界环境。私，自身权益。 
　　天地永久存在。天地之所以永世不灭，因为它的一切运作不为自己，所以能长久。 
　　圣人把自己的利益放在别人后面，反而使自己身居前列。把自己置之度外，反而使生命长久。正因为他们的无私，反而实现了自己的人生价值。 
　　第八章0第八章 
　　上善①若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几②于道。 
　　居善地，心善渊，与善仁，言善信，正③善治，事善能，动善时。 
　　夫唯不争，故无尤④。 
　　①上善：人性有善的一面。上，形而上，指人性。 
　　②几：相似，差不多。 
　　③正：本作“政”。 
　　④尤：过失。 
　　最高的善就像水一样。水虽善于滋润万物却不与万物相争，它总是处于人们所厌恶的低下地方，所以也就最接近“道”。 
　　居住要善于选择地方，心胸要保持深沉宁静，交友要真心相爱，说话要诚信可靠，从政要有条有理，干事要利用特长，行动要抓住时机。 
　　正因为他与世无争，才没有什么过失。 

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