过河卒子何以适之胡适论人生（哲学人生、情感代入、喻义深刻，一代文豪、教育家、哲学家、历史学家胡适有关哲学人生命题的深邃感悟。）pdf/txt下载_在线阅读全文

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编辑推荐

一代文豪、教育家、哲学家、历史学家胡适有关哲学人生命题的深邃感悟。

A、民国大师的号召力一个鲜亮动人的创意点=**焦点。

B、一代文豪、教育家、哲学家、历史学家胡适有关哲学人生命题的深邃感悟，逻辑严密、语言深刻而犀利，极具感染力。

C、错过胡适，中国错过了100年熊培云

内容简介

胡适哲学思想中关于“人生意义”的思考。首次以“情感代入”而不是“学院教导”的基调来展现胡适关于人生观、价值观的探索成就。属于当下胡适出版的热点“论人生”专题，却又跳出众家拿胡适文章名作书名的套路，以其众所周知的自题肖像“过河卒子”以及胡适字“适之”的双重喻义，赋予主题更耐品的意蕴。与前期胡适主题图书相呼应，《胡适四十自述》《胡适文选-朱自清点评本》《过河卒子何以适之》，有助于形成链式效应，相辅相成，也留有后续可作文章的余地。

作者简介

胡适（ 1891.12.17 1962.2.24），汉族，安徽绩溪上庄村人。现代著名学者、诗人、历史家、文学家，哲学家。因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。原名嗣，学名洪，字希疆，后改名胡适，字适之，笔名天风、藏晖等，其中，适与适之之名与字，乃取自当时盛行的达尔文学说“物竞天择适者生存 ”典故。

目　　录

人生问题
卷一宁鸣而死，不默而生
“宁鸣而死，不默而生”
中国人思想中的不朽观念
信心与反省
再论信心与反省
三论信心与反省
惨痛的回忆与反省
回顾与反省
悲观声浪里的乐观
大宇宙中谈博爱
2 过河卒子何以适之：胡适论人生
卷二人生有何意义
科学的人生观

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媒体评论

不肯定胡适的大方向，中国便没有前途！但是，不打破胡适的框框，中国学术便没有进步！唐德刚我们现在是文化沙漠，胡适的重要在于他能运用他的远见、声望与“亲和力”，为沙漠打几口井。李敖

在线试读部分章节

“宁鸣而死，不默而生”
　　九百年前范仲淹争自由的名言
　　几年前，有人问我，美国开国前期争自由的名言“不自由，毋宁死”（原文是Patrick Henry 在1775 年的“给我自由，否则给我死”“Give me liberty，or give me death”），在中国有没有相似的话。我说，我记得是有的，但一时记不清是谁说的了。
　　我记得是在王应麟的《困学纪闻》里见过有这样一句话，但这几年我总没有机会去翻查《困学纪闻》。今年偶然买得一部影印原本的《困学纪闻》，昨天检得卷十七有这一条：
　　范文正《灵乌赋》曰：“宁鸣而死，不默而生。”其言可以立懦。“宁鸣而死，不默而生”，当时往往专指谏诤的自由，我们现在叫做言论自由。
　　范仲淹生在西历989，死在1052，他死了九百零三年了。他作《灵乌赋》答梅圣俞的《灵乌赋》，大概是在景三年（1036）他同欧阳修、卷一宁鸣而死，不默而生7
　　余靖、尹洙诸人因言事被贬谪的时期。这比亨利柏得烈的“不自由，毋宁死”的话要早七百四十年。这也可以特别记出，作为中国争自由史上的一段佳话。
　　梅圣俞名尧臣，生在西历1003，死在1061。他的集中有《灵乌赋》。原是寄给范仲淹的，大意是劝他的朋友们不要多说话。赋中有这句子：凤不时而鸣，乌哑哑兮招唾骂于里闾。

“宁鸣而死，不默而生” 　　九百年前范仲淹争自由的名言 　　几年前，有人问我，美国开国前期争自由的名言“不自由，毋宁死”（原文是Patrick Henry 在1775 年的“给我自由，否则给我死”“Give me liberty，or give me death”），在中国有没有相似的话。我说，我记得是有的，但一时记不清是谁说的了。 　　我记得是在王应麟的《困学纪闻》里见过有这样一句话，但这几年我总没有机会去翻查《困学纪闻》。今年偶然买得一部影印原本的《困学纪闻》，昨天检得卷十七有这一条： 　　范文正《灵乌赋》曰：“宁鸣而死，不默而生。”其言可以立懦。“宁鸣而死，不默而生”，当时往往专指谏诤的自由，我们现在叫做言论自由。 　　范仲淹生在西历989，死在1052，他死了九百零三年了。他作《灵乌赋》答梅圣俞的《灵乌赋》，大概是在景三年（1036）他同欧阳修、卷一 宁鸣而死，不默而生7 　　余靖、尹洙诸人因言事被贬谪的时期。这比亨利柏得烈的“不自由，毋宁死”的话要早七百四十年。这也可以特别记出，作为中国争自由史上的一段佳话。 　　梅圣俞名尧臣，生在西历1003，死在1061。他的集中有《灵乌赋》。原是寄给范仲淹的，大意是劝他的朋友们不要多说话。赋中有这句子：凤不时而鸣，乌哑哑兮招唾骂于里闾。 　　乌兮，事将乖而献忠，人反谓尔多凶。……胡不若凤之时鸣，人不怪兮不惊！……乌兮，尔可，吾今语汝，庶或我（原作汝，似误）听。结尔舌兮钤尔喙，尔饮啄兮尔自遂，同翱翔兮八九子，勿噪啼兮勿睥睨，往来城头无尔累。这篇赋的见解、文辞都不高明。（圣俞后来不知因何事很怨恨范文正，又有《灵乌后赋》，说他“憎鸿鹄之不亲，爱燕雀之来附。既不我德，又反我怒。……远己不称，昵已则誉。”集中又有《谕乌诗》，8 过河卒子 何以适之：胡适论人生说：“乌时来佐凤，署置且非良，咸用所附己，欲同助翱翔。”此下有一长段丑诋的话，好像也是骂范文正的。这似是圣俞传记里一件疑案；前人似没有注意到。）范仲淹作《灵乌赋》，有自序说：梅君圣俞作是赋，曾不我鄙，而寄以为好。因勉而和之，庶几感物之意同归而殊途矣。因为这篇赋是中国古代哲人争自由的重要文献，所以我多摘抄几句：灵乌，灵乌，尔之为禽兮何不高飞而远翥？何为号呼于人兮告吉凶而逢怒！方将折尔翅而烹尔躯，徒悔焉而亡路。彼哑哑兮如想，请臆对而忍谕：我有生兮累阴阳之含育，我有质兮虑天地之覆露。长慈母之危巢，托主人之佳树。……母之鞠兮孔艰，主之仁兮则安。卷一 宁鸣而死，不默而生9度春风兮既成我以羽翰，眷高柯兮欲去君而盘桓。思报之意，厥声或异：忧于未形，恐于未炽。知我者谓吉之先，不知我者谓凶之类。故告之则反灾于身，不告之则稔祸于人。主恩或忘，我怀靡臧。虽死而告，为凶之防。亦由桑妖于庭，惧而修德，俾王之兴； 　　雉怪于鼎，惧而修德，俾王之盛。 　　天听甚迩，人言曷病！ 　　被希声之凤皇， 　　亦见讥于楚狂。 　　彼不世之麒麟， 　　亦见伤于鲁人。 　　凤岂以讥而不灵？ 　　麟岂以伤而不仁？ 　　故割而可卷，孰为神兵？ 　　焚而可变，孰为英琼？宁鸣而死，不默而生！胡不学太仓之鼠兮，11 过河卒子 何以适之：胡适论人生何必仁为，丰食而肥？仓苟竭兮，吾将安归！又不学荒城之狐兮，何必义为，深穴而威？城苟圯兮，吾将畴依！ 　　…… 　　我乌也勤于母兮自天，爱于主兮自天。人有言兮是然。人无言兮是然。 　　这是九百多年前一个中国政治家争取言论自由的宣言。赋中“忧于未形，恐于未炽”两句，范公在十年后（1046）在他最后被贬谪之后一年，作《岳阳楼记》，充分发挥成他最有名的一段文字：嗟夫，予尝求古仁人之心……不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君，是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎？噫，微斯人，吾谁与归？当前此三年（1043）他同韩琦、富弼同在政府的时期，宋仁宗有手诏，要他们“尽心为国家诸事建明，不得顾忌”。范仲淹有《答手诏条陈十事》，引论里说：卷一 宁鸣而死，不默而生11我国家革五代之乱，富有四海，垂八十年。纲纪制度，日削月侵，官壅于下，民困于外，夷狄骄盛，寇盗横炽，不可不更张以救之。 　　这是他对那所谓“庆历盛世”的警告。那十事之中，有“精贡举”一事，他说：……国家乃专以辞赋取进士，以墨义取诸科。士皆舍大方而趋小道。虽济济盈庭，求有才有识者，十无一二。况天下危困，乏人如此，将何以救？在乎教以经济之才，庶可以救其不逮。 　　或谓救弊之术无乃后时？臣谓四海尚完，朝谋而夕行，庶乎可济。安得晏然不救、坐俟其乱哉？ 　　这是在中原沦陷之前八十三年提出的警告。这就是范仲淹说的“忧于未形，恐于未炽”；这就是他说的“先天下之忧而忧”。 　　从中国向来智识分子的最开明的传统看，言论的自由，谏诤的自由，是一种“自天”的责任，所以说，“宁鸣而死，不默而生”。从国家与政府的立场看，言论的自由可以以鼓励人人肯说“忧于未形，恐于未炽”的正论危言，来替代小人们天天歌功颂德、鼓吹升平的滥调。纽约读书笔记 （原载1955 年4 月1 日《自由中国》第12 卷第7 期）__

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