艺术感悟与审美反思

本书作者从20世纪80年代初起就一直从事文艺美学、艺术学、文化学方面的教学与研究，于90年代始，逐步转向影视美学与影视文化的教学与科研工作。 本书是作者刊登在《哲学研究》、《文艺研究》、《学术月刊》等杂志及各种大学学报上的文章汇总，内容篇有关艺术美学、艺术思维、艺术文化与理论、影视美学与文化等各方面。对于广大读者或新一代研究者了解八九十年代有关中国艺术美学、艺术理论演进轨迹具有重要的借鉴意义。

论文艺发展主线的总体律动及其与审美心理之关系
（三）
从上面的比较中已可基本确定一个大的分野：即中国古典美学偏于“表现”；西方艺术哲学偏于“再现”。而在这表象的背后潜伏着更为深刻的无意识。作为“表现”与“再现”的内核，它们是更为本质的东西。
任何一个民族的审美意识都离不开本民族的传统哲学，任何一种审美倾向也总是有意无意地会带着本民族传统哲学的个性和气质。中西方不同的艺术哲学忠实地反映着自己的传统文化思想，传统哲学的印记是十分明显的。罗素曾指出，西方哲学中“宗教与理性，对道德追求与对逻辑的赞赏都密切地糅合在一起。这是超越时代的、源自毕达哥拉斯的。正是在这一点上，欧洲的理性化的神学与亚洲更为直率的神秘主义相互区别开来”。①中国的艺术和审美，也可以说，亚洲的、东方的艺术及其审美，其本质是一种神秘主义的智慧的创造。由于它既是神秘的，又是智慧的，所以中国艺术哲学必定强调感情经验(甚至强调超验)的伟大，审美思考多属于整体性、总括性的。所以“涤除玄鉴”、“澡雪精神”、“虚而万景入”式的领悟和体会才有重要的地位。而西方的艺术美学如同西方的一般哲学，总是脱离不了对自然、对人体的详细考察和作理性分析。如对审美的功用和效应的研究，往往是同对感觉、知觉、表象、情绪、梦、思维等生理心理的研究联系在一起的。而对人的
感性经验的观照，也总要拿它同整个自然及其规律作比较，并进行系统的深入的理性分析，进而上升为理论，得出某种价值判断。又因为中国的审美理论、艺术精神，基本上是“道”的精神的延续和发展，在神秘加智慧的诱发下，道、佛、屈三者互补具有特殊的生存条件和发展动因，故而中国美学理论往往明倡“形神兼备”，暗中则是“神似胜于形似”的总结。
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