中国现代美学名家文丛:蔡元培卷

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  • 版 次:1
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  • 印刷时间:2009年03月01日
  • 开 本:16开
  • 纸 张:胶版纸
  • 包 装:平装
  • 是否套装:否
  • 国际标准书号ISBN:9787308066396
作者:金雅 丛书主编,蔡元培 原著,聂振斌 选编出版社:浙江大学出版社出版时间:2009年03月 
编辑推荐
  出版特色:
  1、出版的都是大家文丛,高屋建瓴,意义深远。
  2、定位于中国现代美学精神的新的理解与思考,突出了民族美学自身的特色及其在现代启示。
  3、定位为“人生艺术化”,把美学与人生结合。
  4、专家选“大家”,选编者都有自己关于该“大家”的专著出版,与自己的研究结合在一起,权威。导读文章就是一篇分量极重的学术论文。
  各卷的体例为:序论——中国现代美学的精神传统;导读——选编者写一篇研究文章讨论名家的美学观点与学术成就;上编——有关美学与人生美学专集;下编——体现美学思想的相关的学术、文学、艺术专集;附录——为名家生活经历与美学思想专集。    
内容简介
  《中国现代美学名家文丛》所遴选的是六位*代表性的中国现代美学家,其中梁启超、王国维、蔡元培是中国现代思想的启蒙者和中国现代美学、文艺学的拓荒者,他们引进西方学术思想资源,努力与中国国情结合,筚路蓝缕,拉开中国现代美学和文艺学的帷幕;而宗白华、朱光潜、丰子恺则是中国现代美学与文艺学的推进者、建设者和实践者,他们著书立说,教书育人,播撒和培育现代美学和文艺学的种子,立下汗马功劳。“文丛”体现了中国传统美学与西方现代美学合流时这几位美学大家所做出的探索与努力,对此次基础文献的整理,为中国当代美学的发展找到了根与源,展现了中国现代学术发展初创与发轫期的面貌,对传统文化与西方文化结合产生的中国现代文化向深度与广度的拓展有着积极的意义。
  《中国现代美学名家文丛》(梁启超卷、王国维卷、蔡元培卷、朱光潜卷、宗白华卷、蔡元培卷),第一次将中国现代美学成就卓著的名家进行集中的文献整理,视野定位于中国现当代美学史,进行了宏观考量。
作者简介
聂振斌,杭州师范大学中国美学与文论研究中心学术委员会主任,特聘教授,中国社会科学院哲学所研究员。著有《王国维美学思想述评》(辽宁大学出版社,1997年)、《蔡元培及其美学》(天津人民出版社,1984年)等。
目  录
序论 中国现代美学的精神传统
导读 蔡元培及其美学
上编 世界观与人生观
 价值论
 中华民族与中庸之道——在亚洲学会演说词
 真善美(附:同题异文)
 对于新教育之意见
 养成优美高尚思想——在上海城东女学演说词
 华工学校讲义
 华法教育会之意趣
 在北京通俗教育研究会演说词
 游保定日记
 何谓文化
 普通教育与职业教育——在新加坡南洋华侨中学演说词
在线试读部分章节
世界观与人生观
世界无涯涘也,而吾人乃于其中占有数尺之地位;世界无终始也,而吾人乃于其中占有数十年之寿命;世界之迁流,如是其繁变也,而吾人乃于其中占有少许之历史。以吾人之一生较之世界,其大小久暂之相去,既不可以数量计;而吾人一生,又决不能有几微遁出于世界以外。则吾人非先有一世界观,决无所容喙于人生观。
虽然,吾人既为世界之一分子,决不能超出世界以外,而考察一客观之世界,则所谓完全之世界观,何自而得之乎?曰:凡分子必具有全体之本性;而既为分子,则因其所值之时地而发生种种特性;排去各分子之特性,而得一通性,则即全体之本性矣。吾人为世界一分子,凡吾人意识所能接触者,无一非世界之分子。研究吾人之意识,而求其最后之原素,为物质及形式。物质及形式,犹相对待也。超物质形式之畛域而自在者,惟有意志。于是吾人得以意志为世界各分子之通性,而即以是为世界之本性。
本体世界之意志,无所谓鹄的也。何则?一有鹄的,则悬之有其所,达之有其时,而不得不循因果律以为达之之方法,是仍落于形式之中,含有各分子之特性,而不足以为本体。故说者以本体世界为黑暗之意志,或谓之盲瞽之意志,皆所以形容其异于现象世界各各之意志也。现象世界各各之意志,则以回向本体为最后之大鹄的。其间接以达于此大鹄的者,又有无量数之小鹄的。各以其间接于最后大鹄的之远近,为其大小之差。
最后之大鹄的何在?曰:合世界之各分子,息息相关,无复有彼此之差别,达于现象世界与本体世界相交之一点是也。自宗教家言之,吾人固未尝不可于一瞬间,超轶现象世界种种差别之关系,而完全成立为本体世界之大我。然吾人于此时期,既尚有语言文字之交通,则已受范于渐法之中,而不以顿法,于是不得不有所谓种种间接之作用,缀辑此等间接作用,使厘然有系统可寻者,进化史也。
统大地之进化史而观之,无机物之各质点,自自然引力外,殆无特别相互之关系。进而为有机之植物,则能以质点集合之机关,共同操作,以行其延年传种之作用。进而为动物,则又于同种类间为亲子朋友之关系,而其分职通功之例,视植物为繁。及进而为人类,则由家庭而宗族、而社会、而国家、而国际。其互相关系之形式,既日趋于博大,而成绩所留,随举一端,皆有自阂而通、自别而同之趋势。例如昔之工艺,自造之而自用之耳。今则一人之所享受,不知经若干人之手而后成。一人之所操作,不知供若干人之利用。昔之知识,取材于乡土志耳。今则自然界之记录,无远弗届。远之星体之运行,小之原子之变化,皆为科学所管领。由考古学、人类学之互证,而知开明人之祖先,与未开化人无异。由进化学之研究,而知人类之祖先与动物无异。是以语言、风俗、宗教、美术之属,无不合大地之人类以相比较。而动物心理、动物言语之属,亦渐为学者所注意。昔之同情,及最近者而止耳。是以同一人类,或状貌稍异,即痛痒不复相关,而甚至于相食。其次则死之,奴之。今则四海兄弟之观念,为人类所公认。而肉食之戒,虐待动物之禁,以渐流布。所谓仁民而爱物者,已成为常识焉。夫已往之世界,经其各分子之经营而进步者,其成绩固已如此。过此以往,不亦可比例而知之欤。
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