焦循儒学思想与易学研究(修订版)pdf/txt下载_在线阅读全文

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本稿是*部专门研究清代著名学者焦循及其易学的专著。焦循以易学知名，而其易学由于涉及象数、数学相关知识，历来少有人研究。作者早年得章太炎弟子沈延国传授易学，复于复旦大学从师朱维铮教授，在艰难钻研之下，对焦循易学思想有了准确、深入而全面的认识。本稿集中反映了作者的相关研究成果，对焦循的易学体系作了完整的介绍，并将之放在整个清代学术发展史和焦循个人学术整体的脉络中，因而能够更为精准地认识焦循的易学特色。

内容简介

本书是*部专门研究清代著名学者焦循及其易学的专著。焦循以易学知名，而其易学由于涉及象数、数学相关知识，历来少有人研究。本书集中反映了作者的相关研究成果，对焦循的易学体系作了完整的介绍，并将之放在整个清代学术发展史和焦循个人学术整体的脉络中，因而能够更为精准地认识焦循的易学特色。

作者简介

陈居渊，现任复旦大学哲学学院教授，博士生导师，研究方向中国思想文化史，主要研究焦循易学，出版多部学术著作。

目　　录

总序

序

前言

第一章　源远流长的易学
第一节　作为儒家经典的《周易》
第二节　传统格局中的易学流派

第二章　焦循易学的文化环境
第一节　儒学的繁荣与宋《易》的沉沦
一、经世精神的弘扬
二、理学的颓势与宋《易》的沉沦

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前　　言

　　《周易》这部被中国儒家尊为“弥纶天地之道”而列入“六经之首”的儒家经典，对中国古代文化有着深远的影响。综观自汉代以来易学的演变过程，其中虽然有象数与义理的对立，但是在一定程度上始终与儒学的发展相辅相成。儒学与易学虽属不同的思维方式，但两者是相互影响、彼此渗透的。儒学作为古代社会的意识形态和统治思想，也必然在其易学中折射出它的世界观和思想倾向。也正因此，它不仅吸引了历代无数儒者终身为之孜孜探求，而且它本身所显现的那套独特的符号系统，也形成了一种独特的文化现象。中国古代各个历史时期最重要的思想家或主要哲学流派，无不与《周易》有着千丝万缕的联系，他们的哲学思想也无不深深地烙上易学的印记。他们不仅从《周易》所蕴含的玄义奥理中得到启迪，而且还凭藉《周易》中的一些概念、命题和卦爻符号来反映人生、描摹人生、提出人生理想，展示人们的精神世界的全部丰富性。生活于清代中期并活跃于乾嘉思想文化领域的著名学者焦循，便是其中的一位佼佼者。焦循字理堂，一字里堂，晚号里邗江黄珏）人。生于清乾隆二十八年（1763），卒于清嘉庆二十五年（1820）。嘉庆六年（1801 ）秋应乡试，中辛酉举人。嘉庆七年（1802 ）进京参加会试受挫，从此绝意仕禄，致力于学术研究，以“江南名士”著名大江南北，被誉为一代“通儒”。焦循的主要学术贡献，是对儒家经典的整理与研究，其中对《周易》的研究尤为著名。

《周易》这部被中国儒家尊为“弥纶天地之道”而列入“六经之首”的儒家经典，对中国古代文化有着深远的影响。综观自汉代以来易学的演变过程，其中虽然有象数与义理的对立，但是在一定程度上始终与儒学的发展相辅相成。儒学与易学虽属不同的思维方式，但两者是相互影响、彼此渗透的。儒学作为古代社会的意识形态和统治思想，也必然在其易学中折射出它的世界观和思想倾向。也正因此，它不仅吸引了历代无数儒者终身为之孜孜探求，而且它本身所显现的那套独特的符号系统，也形成了一种独特的文化现象。中国古代各个历史时期最重要的思想家或主要哲学流派，无不与《周易》有着千丝万缕的联系，他们的哲学思想也无不深深地烙上易学的印记。他们不仅从《周易》所蕴含的玄义奥理中得到启迪，而且还凭藉《周易》中的一些概念、命题和卦爻符号来反映人生、描摹人生、提出人生理想，展示人们的精神世界的全部丰富性。生活于清代中期并活跃于乾嘉思想文化领域的著名学者焦循，便是其中的一位佼佼者。焦循字理堂，一字里堂，晚号里邗江黄珏）人。生于清乾隆二十八年（1763），卒于清嘉庆二十五年（1820）。嘉庆六年（1801 ）秋应乡试，中辛酉举人。嘉庆七年（1802 ）进京参加会试受挫，从此绝意仕禄，致力于学术研究，以“江南名士”著名大江南北，被誉为一代“通儒”。焦循的主要学术贡献，是对儒家经典的整理与研究，其中对《周易》的研究尤为著名。 　　焦循承三世家传易学之统，融象数、义理、数理于一炉，鼎薪炮药，成一家之言。焦循的易学专著有《易通释》二十卷，《易图略》八卷，《易章句》十二卷，合称《雕菰楼易学三书》。此外还著有《易话》、《易广记）、《注易日记》等。前者是焦循通过对《周易》的“实测”研究，默契道妙，构建了他独特的易学体系，从纵横两方面通释《周易》全经并予以文字和图表的详细说明，由此阐发自己的思想。 　　后者均系焦循研究《周易》的心得札记和个人体验。清嘉庆二十年（1815），焦循《易学三书》的最后写定，曾引起当时学界的震动，阮元、王引之等清代学者推崇备至，称之为“圣人复出”、“石破天惊”、“精锐之兵”，在中国思想史、易学史和清学史上产生过很大的影响。但是这部由算学提供思维方法以及深受考据学风影响的易学专著，曾给当时学界所带来的轰动效应和后来对它的严厉批评却形成了强烈的反差。乾嘉以后，清代学者纷纷批评焦氏易学，指出其易学研究已偏离传统而流为空论。如朱骏声认为是“附会难通”，李慈铭斥之为“貌为高简”，这意味着焦循易学已被摒弃于传统之外。如果说，朱、李等人的批评可视为判定焦循易学的一种尺度，那么它直接影响了现代学者如李镜池、高亨、尚秉和等对焦循易学的全盘否定。然而学界对焦循学术的研究却未见停滞。20
 
世纪三四十年代由王永祥、范耕研、戴培之等人所撰年表和年谱，自昭、沈眉英、李承祐等人对焦循思想评述就是证明。如王永祥的《焦里堂先生年谱》（《东北丛刊》第十二期，1913
 年1 月），范耕研的《江都焦里堂先生年表》（《斯文》第一卷第十七、十八、二十期，1941 年6、7 
月），戴培之的《江都焦里堂先生年表》（《师大学报》第二期，1957 年6 月）， 
自昭的《博大精深的学者焦里堂》（《清华周刊》第309期，1924年4月），王永祥的《戴东原的继承者焦里堂》（《东北丛刊》第十二期，1931 年1
 
月），沈眉英的《焦里堂思想评述》（《江苏研究》第一卷第五期，1935年9月），荀生的《焦里堂卒后百三十年纪念》（《中和》第一卷第十二期，1940
 年12 月），李承祐的《焦里堂先生评传》（《中国语文研究》1971年），欧阳炯的《焦里堂先生及著述》（《东吴大学中国语文系刊》第一期，1975
 年5 
月）。综观这些单篇论文，其共同的特征往往是就焦循学术的粗线条描述，而对代表焦循主要学术成就的易学，却语焉不详，见解也未能突破清代学者对焦循易学的评价。 　　对焦循易学有过研究的，是梁启超、章太炎、刘师培以及后来的钱穆、侯外庐等学者，在他们的学术著作中列有焦循易学的专题讨论部分。如梁启超的《中国近三百年学术史》（第十三章“清代学者整理旧学之总成绩”），章太炎的《訄书》，钱穆的《中国近三百年学术史》，侯外庐的《中国思想通史》第五卷等等。此外日本学者本田济的《惠栋与焦循》、户田丰三郎的《焦里堂的易学》等也表现出对焦循易学的浓厚兴趣。梁启超素以研究清代学术史著称，他十分推崇焦循的易学研究，认为焦循能脱出二千年传注重围，表现了极大的创造力。指出他的易学研究并非凭空臆断，而是运用了考证家客观研究的方法研究《周易》。梁启超的这种意见已远远超出了清代学者的评价，对后来学者的进一步研究提供了新的思路。不过梁氏本人并不擅长易学，尤其对焦循易学缺乏系统研究。如他误解焦循易学中的“当位”与“失道”是其首创便是一例。因此对梁启超的某些结论仍有深入探讨的余地。同样，章太炎对焦循易学的评价也不逊于梁启超，这在他的《清儒》一文中曾以极概括的语言肯定焦循易学的特征便可见一斑。然细细推敲章太炎寥寥数语的评说，使人感到章太炎仅仅是对焦循易学外在形式的肯定，未见有深入的理解。侯外庐在《中国思想通史》第五卷中曾详论焦循易学，给人以很多启发，但他过分拘泥于思想材料方面的挖掘，从而忽略了从易学本身即从易学史角度全面考察焦循对《周易》的研究。 　　值得一提的是程石泉对焦循易学的研究，他著有《雕菰楼易义》一书，此书首列虞翻《易》例，后按照焦循《易图略》体例逐一进行剖析，有一定的深度。（《雕菰楼易义》，曾在1940年9月《图书季刊》新二卷第三期发表）然其缺点是一味追求形式上与《易图略》体例相符合。致使其作品大段转引焦氏原文。尤其在运用具体实例时，往往缺少对《易学三书》的宏观研究，即未能揭示三书中的相互关联和印证，更为遗憾的是此书同样短于对数学和训诂两部分的研究，给人一种改写《易图略》的感觉。 　　焦循的易学研究，从20世纪算起，除年表、年谱和单篇论文共计八篇外，专门研究焦循易学的著作至今阙如。也正因此，出于弥补这一儒学史与易学史上空白的考虑，本篇即以焦循的儒学思想与易学为研究主题，就他的学术思想与易学体系、特征置于中国儒学史和整个乾嘉学术中作全面的考察与新的探索。

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焦循儒学思想与易学研究(修订版)

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