宗教中的理性

百年哲学经典，哲人的诗意探索，人类精神的传记！本书是桑塔亚纳代表作《理性的生活》之一。在本书中，桑塔亚纳认为宗教是对自然生活所作的一种诗意的变形，以便使自然生活获得一种道德秩序，宗教成为理性的化身。一个人信奉的宗教类似于一个人的母语或民族性格，所以宗教尽管有它的缺点，但全然抛弃则是困难且不明智的。 

桑塔亚纳是哲学家，同时也是诗人、剧作家和小说家。他的文字蕴藉雅丽，具有诗情和乐感而一时风靡欧美。《理性的生活》(The Life of Reason，1905-1906)是桑塔亚纳的代表作，集中体现了桑氏早期哲学的精髓，他后来的许多重要观点均由该书派生发展而来。全书共有五卷，分别是：《常识中的理性》、《社会中的理性》、《宗教中的理性》、《艺术中的理性》、《科学中的理性》。
　　在《宗教中的理性》中，桑塔亚纳认为宗教是对自然生活所作的一种诗意的变形，以便使自然生活获得一种道德秩序，宗教成为理性的化身。
　　一个人信奉的宗教类似于一个人的母语或民族性格，所以宗教尽管有它的缺点，但全然抛弃则是困难且不明智的。

乔治·桑塔亚纳(George Santayana，1863-1952)：西班牙裔美国哲学家和诗人，曾任哈佛大学哲学系教授，20世纪上半叶西方理想主义一自然主义哲学的代表人物，一生著述宏富，代表作品有《理性的生活》、《怀疑主义和动物信念》、《存在的领域》等。

第一章 宗教何以成为理性的化身
经验一再验证着培根的一句名言：“一点肤浅的哲学知识易于使人相信无神论，深邃的哲学却引导人转向宗教。”一切时代的伟大思想家都从他们自己时代及国家的宗教中找到了他们可以接受的某些东西，并对其进行解释、阐发，赋予其深刻性和普遍适用性。甚至异教徒和无神论者们，如果他们有深刻的思想，不久也会被
证明是某种新的正统(宗教方面)信仰的先驱。他们所反对的是那种与他们的天生本性相抵触的宗教；他们成为无神论者纯属偶然，并且是相对于那种与他们的心灵相抵触的宗教习俗而言，但他们的内心都非常渴望接受某种属于他们自己的宗教，并用它来解释世界。他们之所以敢于否认这个不幸人世的信仰，是因为他们太无耐心去理解它，因此，最终的情况便是，他们的无神论和对有神论的反对，实际上反映出他们思考欠慎重的一面。那些年轻的才子及迂腐的讽刺家们都自诩查明了宗教关于科学的愚蠢见解——宗教的愚昧之处，即使是最无识别能力的人也能看出——显然，一般的启蒙带给他们的启迪还远远不够；尽管它(即一般启蒙)指明了那些与宗教实际采纳的信条互不相容的臭名昭著的事实，却未能探索宗教信条从中产生出来的那些思想习惯、它们的原初意义及它们的真正功能等。而这类研究可能带来的结果便是使怀疑论与神秘事物直面相对，以及对终有一死的这一事实的同情。与此同时，这类研究还会使怀疑论者明白，为什么宗教如此深沉地令人感动，且在一定意义上又是如此之公正。只要有宗教影响，其中就必定存在着某种人性以及人们不可或缺的东西，它变成了普遍接受的道德法则，成了艺术和哲学的依据，也许还是人类最大的快乐的源泉。正如胡克所说，如果不存在“像一种恶意的宗教那么无礼”的情况，那么对宗教的故意无视，便几乎是一种邪恶。
　　与此同时，培根写下我在上面引用的那句至理名言时，他忘了补充说，深邃的哲学指引人们亲临的上帝，与肤浅的哲学使人们的心灵疏远上帝，远非同一个上帝。事实上，如果成熟的思考孕育出来的概念，并不比在时代浊流中漂浮不的事物更有价值，那才是令人遗憾的事情，在后者那里，传统与激情将一切事情都搅和成一团。
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