内容简介
本书整理自作者在“瑜伽经典学习微信群”的演讲内容。内容涉及瑜伽的各种喜乐含义，瑜伽喜乐的实践；涉及瑜伽冥想的原理，OM冥想，SOHAM冥想等多种冥想方式和实践指导；涉及全球化时代瑜伽的新景象，瑜伽和体育、哲学、宗教之间关系，瑜伽和儒道关系等。书中漫画则把书中的哲学思想用简单的艺术形式表现出来。
喜乐瑜伽
作者:王志成 演讲，王东旭 整理，乌小鱼 绘画出版社:四川人民出版社出版时间:2015年01月
- 版 次：1
- 页 数：
- 字 数：
- 印刷时间：2015年01月01日
- 开 本：32开
- 纸 张：轻型纸
- 包 装：软精装
- 是否套装：否
- 国际标准书号ISBN：9787220093562
编辑推荐
1.瑜伽的练习包括心法和功法。功法是心法的基础，功法无法取代心法。瑜伽真正的美妙和奥秘往往是通过心法获得。心法包括存在的心法、智慧的心法和喜乐的心法。我们把喜乐的心法作为切入瑜伽世界的钥匙，因为喜乐是所有人关心、重视及追求的。通过本书，我们可以看到瑜伽内部丰富的世界。 2.喜乐，来自外部，更来自内心，*终是圆满自足。本书引导你通过瑜伽，认识喜乐，亲证喜乐。 3. 扫描书中二维码可收听下载全美瑜伽联盟注册师冬冬唱诵的阿南达瑜伽冥想引导词(引导词全文见书中附录)
目 录
引子
如何使用这本书
第一部分二元、三德、五鞘与梵乐
三德之门
二元性“快乐”
超越五鞘和悲喜
我执的真相
瑜伽三身与三种病
知识的道路
喜乐三层面
不二的喜乐
梵乐至上
第二部分面纱、演员、离场与和平
前 言
引子
瑜伽如今已经在全球广为流传，国内也不例外。但凡流行盛广的，一定是喜乐的，因为人类的天性就是追求喜乐。那么，瑜伽的喜乐是什么呢？要回答这个问题，我们首先得思考一下所有形式的瑜伽实践都是为了什么。
答案众说纷纭。有人说瑜伽是为了减肥养颜，有人说瑜伽可以调理身心健康，也有人说瑜伽是向内，是为了探索我们内在的奥秘、寻求我们真正的自我。这些说法，我都赞成。深究这些答案，我们可以发现，瑜伽这一实践终与我们对喜乐的追求联在一起。所谓喜乐，从表象上说，就是可以带给我们身和心的愉悦和快乐。从深处说，就是通过瑜伽实践达到我们中国人说的天人合一的境界。天人合一的境界是超越二元的境界。用印度的说法就是梵我一如，西方的说法就是神人合一。但这个境界，似乎我们普通人比较难以理解，也似乎比较难以练习和实践。但是，我们瑜伽修习者都是走在这条道路上的，都是向往这一境界的，都是奔着这一境界的。本质上，这一喜乐并不难获得，因为这喜乐本就是我们人的真性，它就在那，从没有离开过我们，我们也从未失去过。
我们希望通过对瑜伽多层面的解读，为大家解开瑜伽中喜乐的奥秘，并为此提供一定的实践方法。
瑜伽如今已经在全球广为流传，国内也不例外。但凡流行盛广的，一定是喜乐的，因为人类的天性就是追求喜乐。那么，瑜伽的喜乐是什么呢？要回答这个问题，我们首先得思考一下所有形式的瑜伽实践都是为了什么。
答案众说纷纭。有人说瑜伽是为了减肥养颜，有人说瑜伽可以调理身心健康，也有人说瑜伽是向内，是为了探索我们内在的奥秘、寻求我们真正的自我。这些说法，我都赞成。深究这些答案，我们可以发现，瑜伽这一实践终与我们对喜乐的追求联在一起。所谓喜乐，从表象上说，就是可以带给我们身和心的愉悦和快乐。从深处说，就是通过瑜伽实践达到我们中国人说的天人合一的境界。天人合一的境界是超越二元的境界。用印度的说法就是梵我一如，西方的说法就是神人合一。但这个境界，似乎我们普通人比较难以理解，也似乎比较难以练习和实践。但是，我们瑜伽修习者都是走在这条道路上的，都是向往这一境界的，都是奔着这一境界的。本质上，这一喜乐并不难获得，因为这喜乐本就是我们人的真性，它就在那，从没有离开过我们，我们也从未失去过。
我们希望通过对瑜伽多层面的解读，为大家解开瑜伽中喜乐的奥秘，并为此提供一定的实践方法。
在线试读部分章节
瑜伽三身与三种病
印度传统认为，人有三个身体：粗身（sthula sarira）、精身（suksma sarira）和因果身（karana sarira）。
粗身即粗身鞘，由粗糙的五大元素构成，包括皮肤、肉、血液、动静脉、脂肪、骨髓和骨头等。精身包含能量身（也称能量鞘）、心意身（心意鞘）和智性身（智性鞘），它由五个行动器官、五个知觉器官、五种气、心意和菩提构成。因果身也叫喜乐鞘，是由不可描述的、没有起始的无明和梵结合而成。它是粗身和精身的原因，但它对自己的本性不清楚，也不经历任何的变形。
相应地，人的身心健康问题也发生在这三个身体上，于是我们可以把人的疾病分为三种：粗身之病、精身之病和因果身之病。我们的粗身受伤或处于不正常运作状态，我们的粗身就有病了。另外，人的精身部分的能量不平衡则也会使得我们的粗身生病。
欲望、愤怒等等使得我们的精身（suksma sarira）生病。粗身和精身生病的总根源，则是我们的因果身（karana sarira）——无明（avidya，无知）使得我们的因果身生病。
先说说第一种粗身的病。根据印度阿育吠陀（Ayurveda）的原理，人的体内有三种能量，分别是瓦塔（vata)、皮塔（pitta）、卡法（kapha）。这三种能量的不平衡会导致身体的疾病，稍微不平衡身体就处于亚健康状态。这疾病可以理解为（身体）生理上的疾病。
第二种是精身的病，它由愤怒、贪婪、嫉妒、控制欲、强迫、自虐、抑郁、压抑等引起。人的身心处于愤怒、贪婪、嫉妒等等状态中，本质上是不健康的。但达到某个程度，病相就会明显地显现出来，表现为抑郁、狂躁等等，这样的病多指向心理疾病。
第三种是因果身的病。因果身是粗身和精身的原因。粗身和精身的总病因在因果身。因为对自然、对宇宙，从根本上说对自我（Self，真我）的无知是所有痛苦和二元性的总根源。这种病比较厉害，也较难根治，因为病根隐藏较深，它比较狡猾，不易被我们发现。
印度传统认为，人有三个身体：粗身（sthula sarira）、精身（suksma sarira）和因果身（karana sarira）。
粗身即粗身鞘，由粗糙的五大元素构成，包括皮肤、肉、血液、动静脉、脂肪、骨髓和骨头等。精身包含能量身（也称能量鞘）、心意身（心意鞘）和智性身（智性鞘），它由五个行动器官、五个知觉器官、五种气、心意和菩提构成。因果身也叫喜乐鞘，是由不可描述的、没有起始的无明和梵结合而成。它是粗身和精身的原因，但它对自己的本性不清楚，也不经历任何的变形。
相应地，人的身心健康问题也发生在这三个身体上，于是我们可以把人的疾病分为三种：粗身之病、精身之病和因果身之病。我们的粗身受伤或处于不正常运作状态，我们的粗身就有病了。另外，人的精身部分的能量不平衡则也会使得我们的粗身生病。
欲望、愤怒等等使得我们的精身（suksma sarira）生病。粗身和精身生病的总根源，则是我们的因果身（karana sarira）——无明（avidya，无知）使得我们的因果身生病。
先说说第一种粗身的病。根据印度阿育吠陀（Ayurveda）的原理，人的体内有三种能量，分别是瓦塔（vata)、皮塔（pitta）、卡法（kapha）。这三种能量的不平衡会导致身体的疾病，稍微不平衡身体就处于亚健康状态。这疾病可以理解为（身体）生理上的疾病。
第二种是精身的病，它由愤怒、贪婪、嫉妒、控制欲、强迫、自虐、抑郁、压抑等引起。人的身心处于愤怒、贪婪、嫉妒等等状态中，本质上是不健康的。但达到某个程度，病相就会明显地显现出来，表现为抑郁、狂躁等等，这样的病多指向心理疾病。
第三种是因果身的病。因果身是粗身和精身的原因。粗身和精身的总病因在因果身。因为对自然、对宇宙，从根本上说对自我（Self，真我）的无知是所有痛苦和二元性的总根源。这种病比较厉害，也较难根治，因为病根隐藏较深，它比较狡猾，不易被我们发现。
书摘插画
