中华传统文化图典——漫画庄子pdf/txt下载_在线阅读全文

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　　国学经典图文并茂
　　在阅读中感悟，在感悟中传承

内容简介

　　《庄子》是继《老子》之后体现道家学说的一部极其重要的作品，是中国古代精神自由史上的第一名著，在中国古典文学、哲学、艺术思想史上均具有不可动摇的“*经典”地位。以其深邃的思想内容和奇诡的创作手法，在先秦诸子散文中独树一帜，是一部洋溢着浪漫主义气息的古代诗意散文集。

作者简介

　　周春才，北京人，1957年出生，职业画家，独立撰稿人。多年来，作者通过与西方文化的比较，从方法论的层面对中国文化进行全新的诠释，作品形象生动，系统性强，在国内外影响广泛。

目　　录

庄子对秩序很失望
庄子的生平
漆园小吏
交友授徒
终身不仕
物我两忘的“天人”观
浪漫达观的生死观
逍遥游
到南方卖帽子的人
不龟手之药
天籁、地籁和人籁
谁是身体中的“真君”
庄子的迷茫
朝三暮四

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前　　言

庄子对秩序很失望

? ? 时空是由秩序构成的，万物就是一个由秩序构成的巨大的自组织系统，
所谓自组织系统，也即自然而然的系统，道家称之为“道”。大到日月星辰，
小至微尘蜉蝣，载沉载浮，天生天杀，无不统一在这个宏大循环之中……
基于这一前提，以道家观点看来，我们有史以来经历的所有的秩序无一不是
人为的，也即不自然的，而不自然的秩序一定会出问题。
? ? 庄子对现是实持否定态度的，庄子对现实的否定也即对一切人为秩序的
否定。

庄子对秩序很失望 
 
? ? 时空是由秩序构成的，万物就是一个由秩序构成的巨大的自组织系统， 
所谓自组织系统，也即自然而然的系统，道家称之为“道”。大到日月星辰， 
小至微尘蜉蝣，载沉载浮，天生天杀，无不统一在这个宏大循环之中…… 
基于这一前提，以道家观点看来，我们有史以来经历的所有的秩序无一不是 
人为的，也即不自然的，而不自然的秩序一定会出问题。 
? ? 庄子对现是实持否定态度的，庄子对现实的否定也即对一切人为秩序的 
否定。 
? ? 这一否定给予我们的重要启示是：即便人类一定离不开某种秩序，那么 
我们也不应该对其预期过高，甚至也无须预期过低，对任何一种秩序预期过 
高或过低，都会叫我们付出相应、抑或是惨痛的代价，起码会使我们变得庸 
俗和浅薄。 
? ? 假定人类由于没有产生自我意识而从动物种群中独立出来，假定人类没 
有因为使用工具而让生产力得到提高，那么一切问题也就无从产生了。 
自我意识滋生了私欲与贪婪，剩余价值产生了诱惑与傲慢，它们如影相随， 
与人类一同步入了文明的门槛，然后从生物学的层面，每每将人类重新带回 
到弱肉强食的丛林法则之中。 
? ? 这使人类不得不匆忙地面对这样一个不期而遇的难题，即如何建立一个 
自然不曾赋予的秩序系统，用以安顿心灵，维系存在。 
? ? 应该说，在天人合一、也即人是自然的一分子，而非主宰的前提下， 
对自然的敬畏并未使中国的先民凯歌高奏，膨胀为宇宙的管理者。他们希 
望尽可能不另起炉灶，而是通过仿效自然并与其保持平行的情形下，构建 
起一套与之相与协调的秩序，然后将人类的行为重新纳入到自然的那个大 
系统之中去…… 
? ? 大量历史资料表明，自新石器末期开始，至迟到西周时期，以《周易》 
为标志，中国文化已经完成了理论建树。 
? ? 为什么一定要以《周易》为标志呢？在此，我们不妨借用一下古希腊哲 
人柏拉图说过的话：“真正的知识存在于两个层次，只有在第二个层次，即 
形式的层次，我们才能找到知识的所在，真正的知识是关于形式的知识。” 
而太极为标志，《周易》恰恰为中国文化提供了这样一个难以撼动的核心， 
暨一个形式完美、逻辑严谨的解释系统与推理系统。 
? ? 靠着这个解释系统与推理系统，中华文明在哲学上形成了天人合一的宇 
宙观；同时为保障人与自然的普遍联系不被人为割裂，在科学上确立了用时 
间和空间为坐标，把万事万物用功能（而非结构）统一起来的逻辑体系；在 
文化上则将和谐——即“礼”作为最大价值共识。延续数千年的中华文明体 
系或道统就是在此基础上完成的，尽管在生产方式的特约下，尚需足够的交 
通与通讯作保障，但是纵观有中国文化理想国之称的《周礼》，我们仍会叹 
服其设计的宏大与缜密，比如其监察与制约机制即便是放到今天也不失严谨。 
如果这样一种秩序出了问题，那么一定是人类本身出了的大问题。 
? ? 春秋末年以降，由于铁器的广泛应用，生产力空前提高，剩余价值得到 
了大幅增加，固有的平衡被打破，在私欲与贪婪的驱动下，发端于黄帝，完 
成于周公的礼乐文明，价值体系迅速瓦解，仁义道德异化为尔虞我诈和巧取 
豪夺的借口与工具，在利益的重新整合中，中国进入了巨烈的坂荡期。 
道家敏锐地捕捉到了这一现象的本质，与其说是现行秩序出现了破绽，毋宁 
说是人类本身出现了大问题，而人类的秩序系统即使再完美，再缜密，也无 
助于解决这个大问题。 
? ? 实际上道家的楚隐者与孔子学生子路的对话应该是二者的最直接表白： 
? ? 楚隐者说：“世道衰落，礼崩乐坏，私欲如同滔滔的大水泛滥，天下都 
是这样啊，你们和谁去改变这种现状呢？”意在救己。 
? ? 孔子听后对子路说：“人与鸟兽是不可同群的，我不同世人相处，又和 
谁相处呢？如果天下太平，我就不会与大家一起去改变这种现状了。”志在 
救世。 
? ? 作为道家代表的庄子无疑是救已派，没落贵族的身世使其远离主流，天 
赋的敏感使其性格内向，所以与其说庄子崇尚自由，不如说庄子崇尚尊严。 
而在充满动荡和忧患的现实世界中，到处是螳螂捕蝉黄雀在后的倾轧与尴尬。 
在夹缝中生存的每一个个体生命都无所谓自由与尊严。这使他意识到，要保 
持自由与尊严，就要尽可能地与所处的环境拉开距离。他希望通过摒弃世俗 
价值的约束、拒绝合作，来保全人格的独立和完整，去追求无条件的精神自 
由，从而使心灵得到解脱与超越。 
? ? 这使他自觉地退出了秩序之外，而秩序之外的旁观者身份也赋予了他精 
辟和冷峻的洞察力。 
? ? 庄子认为，人们置身这样的秩序中，要么利用、要么被利用，都是对生 
命的戕害与亵渎，所以他既排斥儒家取法自然的仁义道德、亦否定墨家具有 
乌托邦性质的平等博爱。面对人类的私欲与贪婪，对任何一种秩序的选边都 
是幼稚可笑的。 
? ? 但是事实上，在利用与被利用之外，庄子还是别开蹊径，给后人、或者 
说给中国的知识分子开辟了第三条路，也就是他自己选择的这条路。 
孔子把中国的知识分子带进秩序中，叫他们满腔热情的学以致用，立功立名， 
修身、齐家、治国、平天下。但他们一旦受到挫折和打击，庄子就把他们从 
秩序中收容过来，消除他们的郁闷和创伤，使他们的心灵得到抚慰。庄子以 
其所确立的“精神自由”深刻地影响着中国的知识分子，为他们提供了丰富 
的精神营养和用以安顿心灵的精神家园，也塑造了最具中国文化特征的关于 
“自由”的完美原型。 
? ? 而赖于庄子所面对的秩序在理论上的完美与严谨，使其得以超越对具体 
社会现象的愤世嫉俗，升华成对人类秩序本身进行质询，具备了理性的高度 
和永恒的价值。这是道家的幸运，也是庄子的幸运。 
在秩序之内人们的眼中，鹏鸟一飞冲天，扶摇直上九万里，背负青天似乎没 
有什么力量能够阻碍它了；而列子样子轻盈美好地御风而行，一去十五日方 
才返回。他们超凡绝尘，似乎已迫近了的自由极限，但在秩序之外的庄子看 
来，由于不能不有所凭借，所以都算不上获得了真正意义上的自由或尊严。 
? ? 关于人类秩序之藏否、或者说是救世与救己的不同主张自古及今一直存 
在着，甚至是一个统一的整体，世要救、已也要救，二者各行事，并行不悖， 
无疑都有其自身的合理性与价值。

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中华传统文化图典——漫画庄子

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