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内容简介

吴稚晖长于政论，喜为笔战，笔耕不辍，著作丰硕，在政治、经济、社会、文化领域均有独到见解。本卷旨在涵盖吴稚晖对无政府主义、国音统一、社会教育等问题的思考，使读者能够全方位地了解吴稚晖的所思所言，并选择特定时间段内最能代表其思想的文章，凸显吴稚晖思想中的变与不变。

作者简介

吴稚晖，名，后名敬恒，字稚晖，生于1865年3月25日，江苏阳湖县（今武进县）人，近代著名文学家、教育家、哲学家、书法家。吴氏热心政治，却从不为官，早年曾主张改良，后倾向排满革命，既是近代中国传播无政府主义思想的旗手，也是宣传三民主义的干将、国民党的重要元老。他一生致力于教育普及，提倡科学，倡导国音统一与勤工俭学，参与创办里昂中法大学，对近代教育的发展作出了重要贡献。代表作有《盦客座谈话》、《上下古今谈》，《一个新信仰的宇宙观及人生观》等。

编者简介
金以林，1967年12月生于北京。现任中国社会科学院近代史研究所副所长，博士生导师。研究方向为民国政治史、国民党党史、教育史。主要著作有《国民党高层的派系政治：蒋介石“最高领袖”地位是如何确立的》、《近代中国大学研究：1895—1949》、《大学史话》、《中共党史辨疑》等。
马思宇，1987年6月生于哈尔滨。北京大学历史系博士研究生。

目　　录

上《苏报》馆大记者书(1901)
与友人书论新世纪(1907)
推广仁术以医世界观(1908)
编造中国新语凡例(1908)
宗教道德与社会主义(1908)
新语问题之杂答(1908)
谈无政府之闲天(1908)
书驳中国用万国新语说后(1908)
无政府主义可以坚决革命党之责任心(1908)
中国人之腐败病(1908)
帝国主义之结果(1908)
革命商(1908)
无政府主义以教育为革命说(1908)
论社会主义答某君(1908)

上《苏报》馆大记者书(1901)  
与友人书论新世纪(1907)  
推广仁术以医世界观(1908)  
编造中国新语凡例(1908)  
宗教道德与社会主义(1908)  
新语问题之杂答(1908)  
谈无政府之闲天(1908)  
书驳中国用万国新语说后(1908)  
无政府主义可以坚决革命党之责任心(1908)  
中国人之腐败病(1908)  
帝国主义之结果(1908)  
革命商(1908)  
无政府主义以教育为革命说(1908)  
论社会主义答某君(1908)  
答谁君宗教谈(1909)  
书自由营业管见后(1909)  
二十世纪者军人革命之世纪也(1910)  
辟谬(1910)  
革命党之光荣(1910)  
致蔡鹤卿论学书(1911)  
何谓真知识(1912)  
中国之社会教育应兼两大责任(1912)  
复蔡孑民书(1913)  
学问标准宜迁高其级度说(1917)  
予之个人今日外交观(1917)  
朏盦客座谈话（节选）(1917)  
论善恶之进化(1917)  
论国利民福(1917)  
论善亦进恶亦进(1917)  
论普及教育(1917)  
论道德教育(1917)  
致钱玄同君论注音字母书(1918)  
论工党不兴由于工学不盛(1918)  
机器促进大同说(1918)  
补救中国文字之方法若何？(1918)  
“他”、“我”论(1921)  
就批评而运动“注释”（节录）(1923)  
一个新信仰的宇宙观及人生观(1923)  
二百兆平民大问题最轻便的解决法(1924)  
箴洋八股化之理学(1924)  
物质文明与科学  
——臭茅厕与洋八股(1924)  
《说文解字诂林》叙(1927)  
《李石岑讲演录》序(1927)  
草鞋与皮鞋(1927)  
怎样应用注音符号(1930)  
我的人生观(1930)  
在工商会议闭幕时之演讲词(1930)  
三民主义为达到世界大同的途径(1931)  
以人的精神能力支配物质(1931)  
民生主义实现之途(1931)  
摩托救国论（一）(1931)  
小工程扶助大工程(1931)  
教育改造与救国(1933)  
摩托救国论（二）(1933)  
救国须改良教育(1933)  
人与人的交涉最好不谈人与物争应当仁不让(1935)  
用资本来生产为当前急务(1938)  
门外汉意中之教育问题(1939)  
知难行易(1939)  
精神物质应当并重说(1941)  
礼、义、廉、耻在中国伦理史上的发展(1941)  
反侵略要互助与优胜并用说(1941)  
孔子大同学说(1943)  
世界有四(1943)  
西北为文明之摇篮(1943)  
蔡先生的志愿(1944)  
救济青年与中等教育改制(1944)  
答毕修勺先生书(1945)  
 
吴稚晖年谱简编

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前清举人、维新小卒、革命斗士、“反共先锋”、无政府主义旗手、三民主义拥趸者，当如此繁多的标签汇聚到一个人的身上时，当这个人以如此复杂的身份涉入政治的迷局时，注定了此人身份莫辨、毁誉参半的历史评价。吴稚晖就是这样一个人。

吴稚晖在中国近现代历史的舞台上扮演过多重角色：他很早就加入孙中山领导的同盟会，是国民党内颇具威望的元老；又参与了相当多的历史事件，诸如《苏报》案、海外中国大学的创立、反共政变的发轫、国语运动的推广等等；他还是中国无政府主义的代表人物，在近代中国政治、思想、教育、文化诸多领域都留下不可磨灭的印记。

一民国元老跌宕人生

吴稚晖，名朓，后名敬恒，字稚晖，1865年3月25日出生于江苏阳湖县（今武进县）雪堰桥一户普通商人之家。吴稚晖成长经历曲折坎坷，幼年丧母，由其外祖母收养，直至成年，“其恩至笃”。
吴稚晖在旧式私塾中，辗转完成其基础教育，先后读完了“四书”、《易》、《诗经》、《礼记》、《古文观止》等。家境的贫寒给他留下了深刻的印象，“十五六岁时,处境骤窘，常有断炊之虞。夜卧绳床，老被寒如铁，外祖母年迈不胜寒”。这不仅令其提前结束了学习生涯，同时也对其世界观不无影响。吴稚晖一生看重物质世界多于精神世界，鼓吹物质不可须臾而缺。
学途中辍，并不能令其灰心。吴稚晖22岁考入县学，两年后进入著名的江阴南菁书院。26岁，乡试中举。次年，入北京会试，试后仍就读于南菁书院。一日，江阴知县过孔庙而未下轿，吴稚晖的同学田其田等人深以为不恭，遂拦轿质询，举石击轿。知县大怒，将田其田押入县署，后经书院山长黄以周交涉，知县承认拘捕举人不当，当场向前来质询的吴稚晖等人承认错误，并令随从礼送回书院。
一日，新任学政在画舫请客喝酒，吴稚晖听闻此事，愤其有辱斯文，决定和同学一道捉弄学政。他们二人身着四开箭裤袖袍，头插松枝萝卜，手持草纸，跑到学政面前，请求赐酒三杯，随即四脚朝天，大出洋相，弄得学政十分狼狈。书院山长认为吴稚晖难以管束，令其离院，吴稚晖随即进入苏州紫阳书院肄业。
1895年，甲午战争的惨败

前清举人、维新小卒、革命斗士、“反共先锋”、无政府主义旗手、三民主义拥趸者，当如此繁多的标签汇聚到一个人的身上时，当这个人以如此复杂的身份涉入政治的迷局时，注定了此人身份莫辨、毁誉参半的历史评价。吴稚晖就是这样一个人。  
 
吴稚晖在中国近现代历史的舞台上扮演过多重角色：他很早就加入孙中山领导的同盟会，是国民党内颇具威望的元老；又参与了相当多的历史事件，诸如《苏报》案、海外中国大学的创立、反共政变的发轫、国语运动的推广等等；他还是中国无政府主义的代表人物，在近代中国政治、思想、教育、文化诸多领域都留下不可磨灭的印记。  
 
一民国元老跌宕人生  
 
吴稚晖，名朓，后名敬恒，字稚晖，1865年3月25日出生于江苏阳湖县（今武进县）雪堰桥一户普通商人之家。吴稚晖成长经历曲折坎坷，幼年丧母，由其外祖母收养，直至成年，“其恩至笃”。  
吴稚晖在旧式私塾中，辗转完成其基础教育，先后读完了“四书”、《易》、《诗经》、《礼记》、《古文观止》等。家境的贫寒给他留下了深刻的印象，“十五六岁时,处境骤窘，常有断炊之虞。夜卧绳床，老被寒如铁，外祖母年迈不胜寒”。这不仅令其提前结束了学习生涯，同时也对其世界观不无影响。吴稚晖一生看重物质世界多于精神世界，鼓吹物质不可须臾而缺。  
学途中辍，并不能令其灰心。吴稚晖22岁考入县学，两年后进入著名的江阴南菁书院。26岁，乡试中举。次年，入北京会试，试后仍就读于南菁书院。一日，江阴知县过孔庙而未下轿，吴稚晖的同学田其田等人深以为不恭，遂拦轿质询，举石击轿。知县大怒，将田其田押入县署，后经书院山长黄以周交涉，知县承认拘捕举人不当，当场向前来质询的吴稚晖等人承认错误，并令随从礼送回书院。  
一日，新任学政在画舫请客喝酒，吴稚晖听闻此事，愤其有辱斯文，决定和同学一道捉弄学政。他们二人身着四开箭裤袖袍，头插松枝萝卜，手持草纸，跑到学政面前，请求赐酒三杯，随即四脚朝天，大出洋相，弄得学政十分狼狈。书院山长认为吴稚晖难以管束，令其离院，吴稚晖随即进入苏州紫阳书院肄业。  
1895年，甲午战争的惨败  
对于中国士人的思想世界而言，无疑是巨大的冲击。像吴稚晖这样的一批读书人，开始倾向革命。吴稚晖曾回忆，“在甲午以前，一懵不知革命焉何物，但慕咬文嚼字之陋儒。经甲午惨败，始觉中国不能不学西方工艺，学了西方工艺，才能造大炮机关枪，抵抗敌人，所谓‘兴学之刻不容缓’，开始冒充为维新派小卒。以后受了许多刺激，才一步步的‘浪漫’起来，直到癸卯（1903年，引者注）正月，在上海张园演说，演高兴了，才开始称说革命”。  
 
1895年至1903年，是吴稚晖由成年（30岁）向壮年（38岁）的成长转型时期，也代表了一批读书人寻觅救亡之路的心路历程。吴稚晖参与了公车上书，又拜会了康有为，继续申说其不作八股、反对缠小脚、拒绝吸鸦片的主张，得到了康有为的赞许。  
吴稚晖写过一个三千字的折子，劝光绪皇帝革新变法。戊戌年元旦之际，吴稚晖将左都御史瞿鸿禨的轿子拦下。瞿见是一个衣冠整齐的青年，便命轿夫停轿。他看了折子后，说：“唉，时局到了如此，自然应该说话，但你的折子，还有可以商量的地方。我带回去细看再说，你后面写有地址，我有话，可通知你。你们认真从事学问，也是要紧的。”  
吴稚晖：《回忆蒋竹庄先生之回忆》，见陈平原、杜玲玲编：《追忆章太炎》，166页，北京，三联书店，2009。  
如果说热心变法、参与维新是吴稚晖革命的第一阶段，那么他流亡海外的经历应该称得上革命的第二阶段。这一阶段不仅为他的革命生涯奠定了组织基础，同时也确立了他的思想基础。  
1901年3月，吴稚晖坐上了由上海开往日本东京的邮轮，加入了甲午之后的中国学生留日浪潮。当时，与孙中山相善的吴禄贞、程家柽邀请钮永建看望孙中山，钮邀吴稚晖同去，遭到吴的拒绝。据吴稚晖回忆，他此时还在维新的阶段，一时难以接受孙中山的革命观：“我的心中，就不当他是绿林豪杰，以为他确要成为洪秀全第二。但其时我虽然也进了一步，从温和的我终还是忘不了要扶持光绪皇帝。觉得那种反叛的事业，做呢未尝不可做，终为像不正当。常想让孙文去做罢，我是不做。”  
吴稚晖：《我亦讲中山先生》，见《孙中山生平事业追忆录》，699页，北京，人民出版社，1986。  
但与革命党人的交游，以及留日学生中变革舆论的熏染，毕竟让吴稚晖有所感悟，这才有了成城事件中的吴稚晖。成城学校是带有军事色彩的中学，是中国学生来日投考陆军补充士官生的重要渠道。1902年，九名中国自费留学生请  
吴稚晖向中国驻日公使求情，要求进入该校学习，遭到公使拒绝。吴稚晖气愤难当，到大使馆与公使对峙，却被公使以“妨害治安”的罪名遣送回国。吴稚晖怀绝命书，愤而投水，为警察所救。绝命书内容如下：“信之已死，明不作贼，民权自由，健邦天则。削发维新，片言可决，以尸为谏，怀忧曲突，唏嘘悲哉。公使何与?孔曰成仁，孟曰取义，亡国之惨，将有如是诸公努力，仆终不死。”言语之间，虽仍有忠君爱国之思想，但已显革命决绝之态势。吴稚晖回国后，便常在上海张园演讲，并在《苏报》刊文，“鼓吹罢学，与夹带革命，双方并进”。  
1903年,因《苏报》案起，吴稚晖被迫流亡英国。他在英国见到了孙中山、张静江、李石曾，决心投身革命。1905年，吴稚晖在伦敦加入同盟会。而后，吴稚晖等人于巴黎组织世界社，发行《新世纪》，每周一期，并组设中华印字局，“专倡无政府主义，奇谈异说，震惊一世，我国人之言无政府主义者自兹始”  
冯自由：《新世纪主人张静江》，见《革命逸史》第2集，210页，北京，中华书局，1981。。  
在20世纪20年代初著名的“科学与人生观”论战中，吴稚晖被胡适誉为科学派的“押镇大将”，“中国近三百年来四个反理学的思想家之一”  
胡适：《几个反理学的思想家》，见《胡适文存》第3集，53页，台北，远东图书公司，1984。。晚年吴稚晖则逐步成为反共反人民的国民党政客，不仅在四一二反革命政变中出谋划策，同时也成为蒋介石独裁道路上的理论诠释者。  
 
抗日战争爆发后，72岁的吴稚晖痛斥汪精卫叛国投敌，写下了“倭奴休猖獗，异日上东京”  
储福兴：《吴稚晖先生轶闻》，载《江苏文献》，（台湾）第19期。的慷慨诗作。吴稚晖在国民党的历史上占有重要地位。蒋介石“每遇党国有疑难大事，总是先就教于先生，并以其一言而决”，就连孙中山也“尊之如师”，吴稚晖党内地位可见一斑。  
1949年，84岁高龄的吴稚晖随蒋介石政权败退台湾。1951年，他编撰完成《郑成功史表》，两年后在台北病逝。按其生前遗愿，  
蒋经国等人携带吴稚晖的骨灰，乘军机抵金门，换乘民船至大小金门之间的海面，将骨灰撒入大海。在其生命终结之时，仍心系国家统一。  
 
二无政府主义“第一人”  
 
吴稚晖不仅在政治上声名显赫，而且在思想方面也独树一帜。他不但是近代提倡无政府主义的“第一人”  
刘师复：《晦鸣录》第2期，1913年8月27日。，同时也经历  
了中国无政府主义思想由盛转衰的全部过程。通过对他的思想研究，我们得以一窥中国近代无政府主义思想的发展脉络。  
吴稚晖6岁发蒙，历十四载苦读诗书，久在儒家大同思想中浸淫。在其诸多无政府主义思想著作中，都能看到对“大道之行，天下为公”的大同社会的向往之情。吴稚晖在法国之时，正是无政府主义思想横行之际。  
他阅读了大量的无政府主义书籍和报刊，并同法国著名无政府主义大师格拉弗有密切往来，深受英法无政府  
主义思潮的影响。此外，在吴稚晖的思想中，还可以看到佛家的宇宙观和认识论的痕迹。  
吴稚晖的无政府主义思想，是一个包含宇宙观、人生观、社会观、宗教观、文化观  
的相对复杂完整的理论体系。这几者之间相互关联、相互支撑，并与当时中国乃至世界的时局发展产生呼应，令国人耳目一新，启发了不少青年关于中国发展道路的思考。  
吴稚晖的宇宙观是“漆黑一团”的宇宙观。何谓“漆黑一团”？不可思议、不可言明是也。  
参见吴稚晖：《宇宙不惮烦》，见中国国民党中央委员会党史史料编纂委员会编：《吴稚晖先生全集》（卷一），  
106页，台北，“中央文物供应社”，1969。然不可言明之外，吴稚晖认为，宇宙本出于“一个”。在所谓“一个”的本体论认识下，吴稚晖作出了唯物主义的解释，即“并无物质之外的精神，精神不过从物质凑合而生”，并进一步解释，“一个”乃有质有力的活物，“质力者，一物而异名”。万物皆由质素构成，“质力相应”产生“感觉”，因而万物皆活。 <br /

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