宗喀巴佛学思想研究

本书从宗喀巴的佛学见地、实践观以及境界论入手，讲述宗喀巴的师承和佛学思想渊源，宗喀巴的修行观和境地观，面阐述宗喀巴的显教思想，系统地勾画出宗喀巴的整个宗教体系，全面定位宗喀巴的佛学思想，凸显其自有的特征及其在中国佛学中的价值。主要内容有：溯河求源——师承及佛学渊源考辨、缘起即性空——存有论辨析、纳唯识入中观——存有论辨析、解构与重建——方法论的展开、去顿悟而重渐修——境界论和实践论的彰显、切片下的审视——印藏汉佛教背景下的宗喀巴佛学等。

朱丽霞：女，1970年生，甘肃镇原人。1993年毕业于西北师范大学历史系；2000年毕业于西北民族学院宗教研究中心，获硕士学位；2005年毕业于南京大学哲学系，获博士学位。现为河南大学哲学与公共管理学院副教授、硕士生导师。主要研究方向为藏传佛教哲学。先后在《宗教学研

第一章　追本溯源－师承及佛学渊源考辨
　　第二节　师承关系
姑且抛开这条记载中的宗教神秘成分不论，我们至少可以发现宗喀巴对仁达瓦所传授的内容产生了某种困惑，而这种困惑又不是他本人或者当时藏地的其他僧人所能解决的了的。
那么，仁达瓦所传授的《中观》的主要内容是什么呢?他给宗喀巴到底带来了哪些思想困惑呢，这对理清宗喀巴大师佛学思想的内在理路极端重要，所以有必要进行一个简要的分析。
宗喀巴在追随乌玛巴之前，“心中颇满足于全无所许(就是否定一切，极端的虚无主义。不住任何境界，就是心也不缘善，也不缘恶，排除任何想念，住在空空洞洞之中。据说这是赤松德赞时大乘和尚的见解——刘立千注)和不取任何境界之见”②，其实，这里所说的观点就是惯常所说的“无分别”。在师从乌玛巴之前，宗喀巴关于大乘中观学的知识基本上全部来自于仁达瓦，那么，宗喀巴“全无所许”的思想和仁达瓦的关系肯定极为密切，甚至可以肯定地说来自于仁达瓦。“无分别”是般若类经典宣扬的一个主要内容，“无分别”智即般若智慧。但是，由于般若类经典本身是针对部派佛教时期三世实有等观点而起的，所以矫枉过正，本身就有过于偏重“空”的特色，再加上后世的僧人在理解过程中空、有两分，过分强调性空而忽视缘起的现象界，因
而就出现了否定一切、极端虚无主义的“恶趣空”的倾向。此外，萨迦派中观理论的一个特色是除一切见，离一切论，事物的空、有、非空非有、亦空亦有皆不可说，宗教神秘主义倾向明显。宗喀巴对这些说教产生了疑惑，所以，向文殊菩萨请问“我的中观之见是否纯正?”菩萨答说：“非是，因为你自己对于‘空’方得其决定，但对于‘有’方尚未得决定故。”③这里面所说的“有”，主要是指因果、善恶等缘起法，也就是说，宗喀巴在对如何将自性空与因果安立这一问题上产生了困惑，而按照仁达瓦的观点推导，显然，空性与因果是矛盾的。这才是宗喀巴最终离开仁瓦门下的最主要原因。
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