明治哲学与文化

　　本书对日本明治维新时期在日本乃至世界近代史上产生过重要影响的15位思想家(西周、加藤弘之、福泽谕吉、中江兆民等)进行了文本解读,涉及这些思想家的各个方面,对研究日本近代化及其相关问题具有重要参考价值。

卞崇道，男，1942年12月生于江苏省沭阳县，1969年7月毕业于国际关系学术日本语科，1981年7月中国社会科学院研究生院哲学系毕业，获硕士学位。1981年进入中国社会科学院哲学研究所从事日本哲学与文化研究，2004年1月退休。期间，担任中国社会科学院哲学研究所研究员，同院

1．西周（1829-1897）——近代日本哲学之父
百一新论
西周
……现在有人一说到道理，就以为事君尽忠、事亲尽孝是道理，雨从天上落下、太阳照耀大地也是道理，仿佛在当然之理与自然之理之间没有任何差别。必须说在它们之间是有区别的。
　　如同可以治人者为法，以导人化善者为教来区分法与教一样。对于道理来说，也要弄明白有两种。
因为在中国和日本，自古以来就没有这种区别。所以至今大多数人都认为它们是没有区别的。这种看法一旦延伸下去，就会产生很大的错误。例如在中国，认为日食是因为当时的人君之政不正，故天垂象以惩戒。同样在日本，有许多人认为伊势神风或由日莲祈请之法力刮起的台风致使蒙古舰队覆没；净藏贵所以真言秘法祈起之法力使八坂塔倾倒；伊势神歌可祈雨解旱等。这些看法就是因为没有弄清楚道理有两种的缘故。所以在佛教的经文里会出现许多拼凑起来的有关诸天神佛、鬼怪、夜叉及释迦说法的故事。基督教也有依靠魔法使得六月降雪、隆冬开花的形形色色不可思议的稀奇古怪的事情。此耽溺不除，正确的道理就不能成立。所以必须知道，于此的各种道理，虽一样的言说，其实道理有两种类型。为表示这种区别，今将其一个叫做心理，一个叫做物理。物理是天然自然之理。说它大，大到整个宇宙、远到遥远的星辰。说它小，小到一滴水、一撮土。从禽兽到人类的动物、草木等的植物，无论哪一个，皆备此性，均不能外于此理。若违背此理，则任何事情也不能成功。然而所谓心理就没有这样广泛，唯是行于人类之理，不是人类不能领悟此理，也不会遵奉此理。虽然心理亦本于天然，但由于它并不是不可违背之故，所以一些浅见肤识者便认为，对于此理，人类是可以擅自作为、酌量加减、随心所欲地改变的。若物理称’a priori，是先天之理，心理称a posteriori，是后天之理，那么在先天之理里面，首先只有人类才有可能。就人类后天之心理来说，因其备于自然之故，称之为necessity(必然)，是出于不得已之理。
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