儒学和谐合理性：兼与工具合理性、交往合理性比较

本书是一项研究儒家思想合理性的专著，主要观点有两个方面：一是对儒家思想合理性的方向和潜力做出判定，以及对儒家思想合理性性质做出界定，二是从文化、制度和人格三个层面对儒家思想合理性进行论证。  

本书是一项研究儒家思想合理性的专著，主要观点有两个方面：一是对儒家思想合理性的方向和潜力做出判定，以及对儒家思想合理性性质做出界定，二是从文化、制度和人格三个层面对儒家思想合理性进行论证。著作由上下两编构成，上编是儒家思想合理性性质的研究，在此把儒家思想界定为和谐合理性；下编是对和谐合理性从文化、制度和人格三个层面进行论证，并把和谐合理性和目的合理性、交往合理性进行比较。

上篇 和谐合理性：儒学合理性的界定——韦伯和哈贝马斯对儒教合理化判断的再反思
　　第一章 社会学合理性的研究框架
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　　预定论否定了人可以了解上帝的动机、人可以通过自己的活动改变上帝旨意（“因信称义”教义所体现的）的可能性。在预定论教义中，上帝是逻辑化的上帝；它是全能的，谁也无法改变和影响它，否则就违背了逻辑化上帝的要求（如果人的信仰或行为可以改变上帝的旨意，那么上帝就被人所限制，就不可能是全能的，也不再是逻辑化的上帝）。也就是说，人们不可能直接从上帝那里获得经验生活的指导原则。但是，经验生活又必须有自己的原则，否则，经验世界无法建立秩序，社会将成为一片混乱。这一切也刚好是最先被加尔文宗统治的日内瓦社会所表现出来的现象。但是，加尔文来到日内瓦之后，把预定论和天职观结合起来，为经验世界、日常世界的生活提供了一种新的指导原则，即“业绩”的指导原则。既然职业是天职，职业具有神圣性，在预定论教义切断了一切直接的超验救赎准则之后，职业活动（业绩）成为证明自已是上帝选民的唯一选择。这样，业绩或获取业绩成为世俗生活的普遍准则。也就是说，通过宗教改革，最后导致了一种经验世界之内的普
遍准则的建立。
经验普遍准则的建立表明现代意识结构的形成。而这种现代意识结构又成为一种生活指导。在它的引导下，西方社会和行动者行动完成了合理化。社会合理化就是社会以自身的发展原则组织起来，这一原则就是实现社会目标；行动者行动也以有利于自身发展的原则组织起来，这一原则就是实现行动者的目标。社会目标和行动者目标都处于现实生活之中，属于经验世界范围；同时，又成为社会组织和行动者行动的普遍准则。
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