传统中国研究集刊（第五辑）

本书是第辑《传统中国研究集刊》，内中具体收录了：《“群龙无首”与“各正性命”——再论儒家构建和谐社会的个体性原则》、《儒道二家思想与价值多元论》、《杜子恭与江东天师道》、《中国古代对外关系理论的形成与发展》、《嘉业堂藏书的流布及其与日本的关系》、《略论汉藏语言与民族的起源及迁徙》等文章。

杜子恭与江东天师道
一、杜子恭之前的江东天师道
天师道是漠末反传统的新宗教运动中仅次于太平道的一大组织。太平道由张角领导，
主要活动于束部的滨海地域，天师道由张鲁领导，主要活动于西部的巴蜀。太平道被武力镇压了，天师道则在张鲁降曹以后随迁，活动中心转移到北方地区；而在孙吴统治的长江中下游地区，尚不见天师道组织的踪迹。江蒌士人葛洪于东晋初年撰《抱朴子》，对他所了解的各种民间黄老道派有不少介绍，完全没有说到天师道。当时天师道的某些典籍可能已为江束士人所知，例如《抱朴子•遐览》记其师郑君所藏道经，其中有《鹤鸣记》、《平都记》、《天师神器经》等，很可能就是天师道所出。但江束之有正式的天师道徒，基本上应当是永嘉南渡的结果。八王之乱继以永嘉之乱，中原残破，北方士庶大规模南逃以避乱，天师道徒当也不会例外。十六国时期胡族统治者普遍崇佛，天师道在北方立足较为不易，于是江东越来越成为天师道开展活动的主要地域。
南渡之前，天师道内部的集权体制早已维持不住。曹魏时期，“诸主者、祭酒人人称教，各作一治，不复按旧道法”。所谓“治”，就是魏晋天师道的地方高级组织单位，传说张陵在蜀中创教时立二十四治，三师又逐渐增设别治(备治)、游治、下治、配治等名目。张鲁迁汉中以后，仍沿用西蜀旧治原名，从汉中北迁后，治的体制似亦大体不改。在各治形同独立的情况下，张鲁后裔为撞高家族地位，维护世袭教权，便大力宣扬其祖父张天师(张陵)的神话，制造天师权位世袭的舆论。道教内部以张衡(张陵之子)称嗣师、张鲁称系师、与张陵一起合称三师的说法，或许就是在这种情况下产生的。五斗米道之定名为“天师道”，也与天师权位世袭理念的确立有关系。
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