男性批判pdf/txt下载_在线阅读全文

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　　这一本也许可以命名为“男学”的书，以男性的生存现状、生命境遇、思维方式及感情与日常生活为研究对象，从女性主义的视野考察男性文化状态，考察拥有话语权的人类的另一半——男性生存的历史真相与现实生态，他的与过去与现在息息相关的未来——从他与女性生存密不可分的、千丝万缕的关系场中，测看男性主体的真实脉动。对于男性主体处境及成长的关心则是全部工作的重心所在。

内容简介

　　没有批判便没有真正的思想，《男性批判》致力于对已有知识的梳理与审视，在对男性的探讨和知识探源中，所有的言说都成为一种重构的努力，思想为一种重构的努力，思想因此而充满魅力。
　　本书也许可以命名为“男学”的书，以男性的生存现状、生命境遇、思维方式及感情与日常生活为研究对象，从女性主义的视野考察男性文化状态，考察拥有话语权的人类的另一半——男性生存的历史真相与现实生态，他的与过去与现在息息相关的未来——从他与女性生存不可分的、千丝万缕的关系场中测看男性主体的真实脉动，对于男性主体处境及成长的关心则是全部

目　　录

男性塑造
　21世纪的男人 (台湾)何春蕤
　“女力”重挫男人?
　——兼谈“男性关怀”此其时也(台湾)蓝怀恩
　画地为牢
　——中国男性思维的误区王成英
　男眼看人In Adam’s Eyes 茨谛
　男性解放主义者宣言方刚
　宦官制度、中国男性主体性和女性解放崔卫平
　唐代性事、医学和情欲解读杜芳琴
　《圣经》中的“奸淫”之罪与当代情欲荣光启
　“文革”与《阳光灿烂的日子》 (美)吕彤邻
　艺术没有最后的证明
　——对魏小明雕塑作品的解读包林

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在线试读部分章节

　　黑格尔在此首先明确指出妇女不能进行高深的创作，不能从政；然后指出造成这种情况的原因是妇女缺乏“一种普遍的东西”，而且这种缺乏他“不知怎么回事”。一个世纪后，罗素对此做了简要回答：“最初，人们只是蒙蔽女性，因为人们希望她们的无知能有助于男性的支配地位。然而，妇女竟然逐渐安于这种观念，认为无知对于道德是必不可少的。”正是由于男性这种有意的蒙蔽，致使女性不仅在道德上，而且在各个方面都缺乏“一种普遍的东西”。这种蒙蔽在中国一度变成真理，“女子无才便是德”就是最经典的表述。
　　这样，过去在知识领域，女性几乎没有一席之地，有的只是“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”的“肤浅”的呻吟，而比较抽象的哲学等领域一直由男性独领风骚。这严重地限制了女性抽象思维能力的发展，所以可以说，人类的哲学就是男人的哲学，中国哲学就是中国男人的哲学。
　　这种人为的限制，留给女性的是什么呢？那便是红尘中——物质世界——打扫不完的灰烬、繁重的家务及传宗接代的重任，现在又加上养家糊口。女性在精神上丧失了本体与自我，忙完了家务之后，唯一的出路就是注重实际、爱慕虚荣。这使男性要不断追逐更多的名利，以满足女性的这种嗜好。“金钱意味着能带来欢乐，因而，中国人把金钱作为强烈渴求的对象。”“商人重利轻别离”，过去君子重名、小人重利。现在随着市场经济的发展，人们渴望的是名利双收，所以追逐名利的广度深度都有所拓展，“理想理想，有利就想；前途前途，有钱就图”。可以说，目前人们所有的工作重心都是围绕名利展开的，每个人都像《林冲夜奔》那样，惶惶然不知所归，上得山来最终的结局是被招安，招安之后是否幸福不得而知。
　　当然，注重名利并非坏事，它可以促进物质和精神生产，使人类社会不断向前发展。但是一切以名利为标准来衡量，那就会物极必反。
　　虚荣往往在攀比中无限升级，最终形成一个个黑洞，吸尽男性所有的精力和心血，使他们丧失了对丰富多彩的生活的感受，甚至丧失人性，走向犯罪。据调查，大约95％的贪官背后都有一个或几个女人的影子。罗素在中国时已注意到这种情况，没想到时隔大半个世纪，又旧事重演。“在中国，权柄在握的官僚们，几乎总是用权去满足自己的唯一欲望——收刮大量钱财。他们的主要目的是在适当的时候身持巨额财富逃往国外安享余年。当然，他不会一个人往国外安享晚年。”但随着中国法制的健全，“走为上计”正逐渐失效，所以名利双赢也变得越来越困难。
　　在女性虚荣心的鼓励下，男人不仅成了一种“普遍的”赚钱机器，而且成了更为片面而不是“普遍的东西”，所以，这种蒙蔽女性的做法对男性来说实在是一种潜在的禁锢。我国一位著名男性计算机专家就曾撰文细数自己“寂寞深闺”的幽怨：“我已成了妻子家族中光耀门楣的一块‘牌子’，这牌子我还得打下去，为了这，我告别了梦萦魂牵的贝多芬，投身到计算机世界……计算机是智能化的机器，我是机器化的智能人……我渴望解脱，撕碎我头上的光环，去享受人生、回归自我，去拥抱贝多芬，拥抱大自然。”大概许多成功男性都有同感，这说明双重标准并没有让男性过得痛快。

黑格尔在此首先明确指出妇女不能进行高深的创作，不能从政；然后指出造成这种情况的原因是妇女缺乏“一种普遍的东西”，而且这种缺乏他“不知怎么回事”。一个世纪后，罗素对此做了简要回答：“最初，人们只是蒙蔽女性，因为人们希望她们的无知能有助于男性的支配地位。然而，妇女竟然逐渐安于这种观念，认为无知对于道德是必不可少的。”正是由于男性这种有意的蒙蔽，致使女性不仅在道德上，而且在各个方面都缺乏“一种普遍的东西”。这种蒙蔽在中国一度变成真理，“女子无才便是德”就是最经典的表述。

这样，过去在知识领域，女性几乎没有一席之地，有的只是“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”的“肤浅”的呻吟，而比较抽象的哲学等领域一直由男性独领风骚。这严重地限制了女性抽象思维能力的发展，所以可以说，人类的哲学就是男人的哲学，中国哲学就是中国男人的哲学。

这种人为的限制，留给女性的是什么呢？那便是红尘中——物质世界——打扫不完的灰烬、繁重的家务及传宗接代的重任，现在又加上养家糊口。女性在精神上丧失了本体与自我，忙完了家务之后，唯一的出路就是注重实际、爱慕虚荣。这使男性要不断追逐更多的名利，以满足女性的这种嗜好。“金钱意味着能带来欢乐，因而，中国人把金钱作为强烈渴求的对象。”“商人重利轻别离”，过去君子重名、小人重利。现在随着市场经济的发展，人们渴望的是名利双收，所以追逐名利的广度深度都有所拓展，“理想理想，有利就想；前途前途，有钱就图”。可以说，目前人们所有的工作重心都是围绕名利展开的，每个人都像《林冲夜奔》那样，惶惶然不知所归，上得山来最终的结局是被招安，招安之后是否幸福不得而知。

当然，注重名利并非坏事，它可以促进物质和精神生产，使人类社会不断向前发展。但是一切以名利为标准来衡量，那就会物极必反。 
　　虚荣往往在攀比中无限升级，最终形成一个个黑洞，吸尽男性所有的精力和心血，使他们丧失了对丰富多彩的生活的感受，甚至丧失人性，走向犯罪。据调查，大约95％的贪官背后都有一个或几个女人的影子。罗素在中国时已注意到这种情况，没想到时隔大半个世纪，又旧事重演。“在中国，权柄在握的官僚们，几乎总是用权去满足自己的唯一欲望——收刮大量钱财。他们的主要目的是在适当的时候身持巨额财富逃往国外安享余年。当然，他不会一个人往国外安享晚年。”但随着中国法制的健全，“走为上计”正逐渐失效，所以名利双赢也变得越来越困难。

在女性虚荣心的鼓励下，男人不仅成了一种“普遍的”赚钱机器，而且成了更为片面而不是“普遍的东西”，所以，这种蒙蔽女性的做法对男性来说实在是一种潜在的禁锢。我国一位著名男性计算机专家就曾撰文细数自己“寂寞深闺”的幽怨：“我已成了妻子家族中光耀门楣的一块‘牌子’，这牌子我还得打下去，为了这，我告别了梦萦魂牵的贝多芬，投身到计算机世界……计算机是智能化的机器，我是机器化的智能人……我渴望解脱，撕碎我头上的光环，去享受人生、回归自我，去拥抱贝多芬，拥抱大自然。”大概许多成功男性都有同感，这说明双重标准并没有让男性过得痛快。

男性注重名利的结果使女性也步人这一误区。重名轻实，唯名是尊，使中国女性忽视婚姻的实际质量，可容忍与不可容忍的、合理与不合理的都一并承受下来，关键是要有名份，其他都是次要的。“三个女人一台戏”，所以，在过去的三妻四妾，如今的大奶二奶三奶四奶之间，你死我活的斗争普遍地存在着。这使得各种情杀案、女性犯罪不断升级。两败俱伤甚至多败俱伤的情况比比皆是。

总之，由上述可见，从道德世界到审美世界再到抽象世界，女性由被动的道德实体渐化为审美的载体，并最终在玄奥的哲学世界里幻化为虚无的存在。这就是说，在存在的最高境界里，人类已由双性繁殖演变成单性繁殖了，由双性动物退化到单性动物。这种片面性是其他动物所没有的。

实行双重标准，表面上看是严重侵害了女性的权益，但从长远看，真正受到损害的是男性自身，是整个国家的发展。叔本华也指出：妇女的家庭可以被打碎，但妇女的自我尚存，它不可能被粉碎。妇女不仅要追求生活的自由，反对男人对事业的垄断，而且要反对男人对文明的垄断，这种垄断打击着妇女的灵魂，并且吞噬着她们的生命。妇女必须依靠自己，全力投入人类世界的创造，以恢复倾斜的社会平衡。

朝向我们的身体与阅读者之间的这张脸，于是呈现出百变情绪，星光点点，曲折斑驳：无可奈何的，蛮力切人的，下意识的，自觉自愿的……

联想细胞过度发达的读者自然想到将这一关系与性爱关系比附：勾引、挑逗、半推半就、投怀送抱……当然也有下三滥的强迫、威胁或迷香。

然而对身体的阅读绝不止于性爱，阅读身体岂是性爱能够包容得了的！ 
　　红袖添香夜伴读，耳鬓厮磨，长相厮守，相对白头，一份恬静温心之美——扉外严霜，辣雪，陨石，地陷；户内两人自成世界，静下倾听，天再变，心犹温。

暗香盈袖，暗暗的香粉纵然深埋水袖，多事的鼻息还是穿透雾障，直人藕花深处，嗅得一笼烟水、一笼纱洗的女儿香。官能也许魂不守舍了，忘记了居所，在香的边缘滑移，滑移。

蓦然回首月明中，是心悸，是发现的电光石火，仿佛平地起惊雷，梦过多少回的底片一下子显影定型而固定下来，梦圆其实同时也是梦破的另一种读法，梦跌落到现实的街口，五彩顿为黑白。

墙内秋千墙外道，多情却因无情恼。佛说：风动？帆动？风不曾动，帆不曾动，施主心在动。看风景的蓄满蓝汪汪满眼情思，或者乐山乐水，或者随物自在，都是一厢情愿，风景根本没有寓人一根情丝、一抹表情：墙内笑语墙内红杏，自闹自的春，自开闭自家花床。

人面何处桃花杨柳，杨柳情性随风，，桃花骤开易老，都不好作长久计议。何况一侧身，一颦眉，一愣怔，转身闭眼愣神前的分明所在居停的早不是当日情趣、那时光景……

念来怅然。 
　　然而，在对他人身体的阅读上，人们总是不觉厌倦。上帝赐予的这本好书——据说人类还有一个雅号叫作“万物灵长”，既然掌领万物，自然有高出万侪的智慧，动辄役使，动辄愚情；自然有美过万类的身体——因为通俗，人人都以为已然读懂，或者至少，也有望读懂。岂知诸般读法，难得不生吞活剥，好读书不求甚解，了悟星点，又似乎点墨全无；断章取义，完整的一本大书被强力肢解，张大一对探照灯，只聚光阴私；也少不得莫须有式添枝加叶。任意涂抹；误读自是常态，打着阅读的幌子的伪读者也不鲜见，千姿百态，不一而足。

问题不在于这些真正实行了阉割手术的人们——他们在数量上的有限，很容易使得人们把这种现象只与一个人口上的少数相联系。比阉割的人口分布更重要的是，它是一种制度，是这个社会所有男性都同意、认可并参与、巩固、强化的一种体制。这种制度承认并一再复制这样的神话：在一个至高无上的男人面前，其余所有的男人都需要让步；那些尚未被阉割的男人，将尽一切可能满足那个唯一的男人的需要，包括献出自己的生命。在这样一种制度下，“被阉割的焦虑”就不存在于符号或者想像之中，而是一种活生生的现实；比照已经被割掉生殖器的太监，这些人只是暂时替皇帝保存这些东西而已，从本质上，它们不属于他本人。或许是因为受罚，或许是出于效忠，一旦皇帝有这样的需要，那么，他将随时奉献出来，没有后悔的余地。迄今皇帝还没有发出这样的命令，仅仅是皇恩浩荡的体现。在这个意义上，宦官制度并不是那个社会制度的不起眼的附属部分，而是它的表征乃至核心所在。否定一部分男人（太监）的性别身份，实际上是否定除了皇帝之外其他所有男人的性别身份：至少在皇帝面前，其余的男人都是“次男人”、有待完成最终的阉割手续。因此，“净身’’就不仅是发生在一些男人肉体上的事实，它也发生在其余男人的意识当中。当一些男人身体上遭受阉割之时，另外一些男人在精神上、人格上、尊严方面就毫发无伤么？被割掉的男根是个空洞，另外一些男人虽然挂着那个东西，但也是徒有其表而已，对许多人来说，它仅仅意味着一个挥之不去的噩梦。

当然，这套逻辑适合于自愿加入这套游戏的人，适合那些迫切地想要改变自己的贫贱地位，想要在险恶的朝廷官府当中谋求生存和权力的人们。应该说，传统封建制度中的皇帝并不直接召唤每一个人，只要不犯上作乱，你是井水，皇帝是河水；但是那些不甘居人下，想和皇帝同饮一江水的人就不一样了。接受皇帝询唤的人，他们想要在这种等级制度中获取一个位置，皇帝对他们的要求便是制裁性的：必须把自己打扫得干干净净，除去自身的一切私心杂念，以便让自己成为皇帝意志的跑马场。由于其结构具有金字塔的性质，处于这个等级制度上的每一个层次，都有它上面的更高一层，因而它自身仍然是易受攻击和面临威胁的。我完全不想用“女人”这个词，但是在那种权力游戏中，皇帝和臣子的关系，经常被比喻为“男人”和“女人”的关系。净身人宫的男人在有地位的太监的引领下，要立下“婚书”，即把自己当作女人一样“嫁”到宫里去；而一些得不到皇帝重用的男人，会把自己比作迟暮的“香草美人”或者“宫廷怨妇”，抱怨皇帝不来垂青他们。这种现象拿西方的女权主义理论是无法解释的，那里有一个“菲勒斯中心”，即男根中心。但是在中国，即便是男根，也不是牢不可破的，它时时处于被阉割、被削弱、被威胁的危险之中。对许多男人来说，这个表述改为“只有一个男根是中心”更为恰当，而他们自身，则处于“去势”和“非雄性”之中。

如此牺牲，所换来的回报是相当可观的。中文中“出人头地”是一个难以用西方语言对译的一个词。与它比较接近的是ambition，即“野心”、“抱负”，拥有ambition的人虽然不安分，但是他所要实现的是自己的某个目标，一旦自己的某个梦想成为现实，这个人就有成就感，就会感到满足，他以自己的尺度衡量自己的成功。而对于想“出人头地”的人来说，其奋斗的目标在于获得一个“人上人”的身份；他需要在与别人相比当中，证明自己是与众不同、出类拔萃的；他需要时时有人仰视他，有人艳羡他，承认他是如何了不起，如何能够超越许多人，一跃而成为众人仰慕的对象。换句话说，出人头地需要有人围观，荣华富贵需要有人在场。这是一种奇特的精英意识，所依据的不是对于社会的责任感或者贡献，而是被他人知晓、自身出名的程度。所谓人和人之间的真正平等，这种平等的根据何在，对这样的精英来说，是完全陌生的。除非出人头地，否则便一无是处；除了能够高居人上，否则便一无可取。一种流传甚广的说法是——若不流芳百世，便遗臭万年。

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