从当代儒学观点看韩国儒学的重要论争

杨祖汉，原籍广东新会，一九五二年出生香港。台湾师范大学国文系及香港新亚研究所哲学组（硕士）毕业。曾任中国文化大学哲学系教授，现任中央大学中国文学系教授。 　　著有：《中庸义理蔬解》（韩译本名为《中庸哲学》）、《儒学与康德的道德哲学》、《儒家的心学传统》、

第一章　李晦斋、曹汉辅“无极太极”的论辩
　一、引言
　　韩国朝鲜朝时期（1392—1910），是儒学非常兴盛的时代，五百年间，名儒辈出。此期间有几次关于儒学理论之大辩论，很能表现韩儒之思想深度，亦很值得治中国宋明儒学者参考。本文所要讨论的，是李彦迪（号晦斋，1491-1553）和曹汉辅（号忘机堂，生卒年不详）有关“无极太极”问题之论辩。这是此时期第一次儒学之重要辩论。此虽不及后来之“四、七之辩”及“湖洛论争”在朝鲜儒学史上影响之大及牵涉人物之多，但此一论辩显示韩儒对朱子学有很深入的掌握与发挥，对儒、佛思想的不同处，亦有恰当的理解，十分难得。
　　此论辩之缘起是孙叔暾（号忘斋）与曹汉辅讨论周濂溪《太极图说》首句“无极而太极”的意义，李晦斋看到孙、曹二人的论辩之文，于是写成《书忘斋忘机堂无极太极说后》，对曹汉辅之说有所批评，曹看到此文后，作出了回应，李晦斋便回信讨论。二人于是书信往复数次，而有晦斋答忘机堂的四封书信。可惜曹忘机原信失传，他的见解，只可于晦斋信中约略看到。又曹忘机与孙忘斋论辩之有关书信亦失佚。
　　李、曹二人之论辩，主要扣紧儒学的本体及工夫两方面之问题，由于二人对此两方面问题之看法，经过往复辩论而有补充与发展，故本文顺着晦斋书信之顺序来讨论其中主要之内容义理。
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