上帝、关系与言说——批判神学与神学的批判

本书是一种“神学提纲”式的尝试，同时也是汉语学界中鲜有的神学思想文本。
作者从人与他者、人与自我、人与自然、人与上帝互动中的“关系”范畴出发，考察并把握了当代各家思想学说的贡献及限制，分析清理在现代性视野底下的哲学和神学，辨析了一条清楚的问题意识，一方面批判了以主体形上学、意识哲学、宰制、同一性原理的思想困境；另一方面则是开启了以互为主体性、语言互动、社群性、解放、差异为旨的思想出路，进而以一种更为批判性的“后自由神学”姿态出现，提出了一条未来可能的一种汉语学界或世界可兹推进的思想方向。
作者尝试在中西方思想的语境中提出自己独立的主张和思想，这是近年来汉语学界难得的思想力作，可供学界检验和批评。

曾庆豹（Chin Ken Pa）哲学博士、教授。中国人民大学基督教文化研究所客座教授（2001迄今）、哈佛大学访问学者（2004）、香港汉语基督教文化研究所特约研究员（1996迄今）、《道风：基督教文化评论期刊）编委（1997迄今）、国际期刊（ACHE级）主编。已出版著作包括有〈新马来

第一章 太初有言
二、神学人类学化的批判
要摆脱“人类学中心”的思维方式，除非神学转向对“语言”的关注，不然就很难不把“对上帝的理解变成了对人的表象”，这是一种偶像崇拜的神学，且意味着费尔巴哈的批判仍然有效。康德哲学对近代基督“新教”神学的影响由两方面完成，一是反对康德的浪漫化神学(施莱尔马赫)，一是赞同康德的道德化神学(利奇尔)。反对康德的施莱尔马赫并没有超出康德主体哲学的范围，赞同康德的利奇尔(Ritsehl)更是将耶稣作了理想人格的道德化解释。可以说，康德即是“神学人类学化”的始作俑者。①
值得注意的是，康德哲学对于天主教的直接影响是借由了海德格尔，它表现在名为“先验托马斯主义”(Transcendental Th0—mist)的思想家身上。②令人惊讶的是，当代天主教神学家似乎太早地把费尔巴哈的批判给遗忘了，正如拉纳把近代新教神学的吉光片羽带人天主教教会的传统教义内，也照旧地把神学理解为人类学。我认为，这主要归因于他对神学的理解仍停留在康德哲学的阶段，且没有留心海德格尔对人类学的批判，以及后期海德格尔对语言所做的批判反省。③
先验神学(Transcendental Theology)$)k为，人是被造来追求无限的，追求无限的知识、无限的爱。在康德主体转向的框架下，纳分析了知识之所以可能的条件，而人心最纯粹的认知意愿就是一种超越一切有限的事物，达到绝对境域的动力，人类纯正的爱和坦诚的经验就是恩宠的经验。不管在理性或感性方面，人都拥有无限前瞻的可能，所以人始终都向着“无限”开放，于是这种近乎本能的人性，成了谈论上帝的起点。拉纳当然也同意人的这种条件需要“补救”，“恩宠”在此成了一个不可或缺的因素。“无限”固然吸引人，仍需恩宠推一把。
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