内容简介
本书把曾国藩一生著述之精髓集中汇编，从不同角度反映了曾国藩之智谋权变、学问人品、文治武功。
线装经典：曾国藩传世文典
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作者:曾国藩 著出版社:云南教育出版社出版时间:2012年03月
- 版 次：2
- 页 数：383
- 字 数：352000
- 印刷时间：2012年03月01日
- 开 本：16开
- 纸 张：胶版纸
- 包 装：线装
- 是否套装：否
- 国际标准书号ISBN：9787541541087
- 丛书名：线装经典
编辑推荐
曾国藩是中国近代史上声名显赫且**争议的人物之一，在当时清王朝内忧外患的复杂环境中，曾国藩以一介儒生力挽狂澜，成为“中兴**名臣”。独树一帜的曾氏绝学，在今天仍具有重要的参考价值。它涉及家庭教育、道德修养、军事谋略、读书治学等方方面面。
目 录
《挺经》
内圣外王之法
所谓『挺』，即势不可用尽，功不可独享，名利要推让几分，盛时要作衰时想，刚柔相济，无为而无不为。曾国藩以盖世之功于众说诋毁中保全自身，全赖这个『挺』字。主动、积极参与，以恬淡的出世之心入世，在困厄中求出路，在逆境中求挺直——如此方能在险恶、复杂的环境中，气定神闲地达到人生之至高境界。
卷一内圣
卷二励志
卷三家范
卷四明强
卷五坚忍
卷六刚柔
卷七英才
卷八廉矩
卷九勤敬
卷十诡道
内圣外王之法
所谓『挺』，即势不可用尽，功不可独享，名利要推让几分，盛时要作衰时想，刚柔相济，无为而无不为。曾国藩以盖世之功于众说诋毁中保全自身，全赖这个『挺』字。主动、积极参与，以恬淡的出世之心入世，在困厄中求出路，在逆境中求挺直——如此方能在险恶、复杂的环境中，气定神闲地达到人生之至高境界。
卷一内圣
卷二励志
卷三家范
卷四明强
卷五坚忍
卷六刚柔
卷七英才
卷八廉矩
卷九勤敬
卷十诡道
媒体评论
五百年来，能够以一介书生而戡平乱世，戎马倥偬间亦为学不倦之人可谓极少，而曾国藩居其一。其文韬武略、传奇人生始终为人们津津乐道，而他本人也成为中国近代史上声名显赫且*争议的人物之一。
曾国藩生活在旧秩序行将崩溃的晚清社会，而他却能于乱世中青云直上，连跃十级，创造了清廷任官的奇迹。1852年他因母丧返乡，在朝廷危难时以在籍侍郎身份任湖南团练大臣，以礼治兵，组建了一支独特的湘军。这支极富儒家色彩的军队在他的领导下转战十年，击败了几乎颠覆清廷的太平军，而湘军总数也达到三十万，以“无湘不成军”之势铸就了曾国藩政治生涯的*。历尽艰辛为清王朝平定天下的曾国藩因此被封为一等勇毅侯，成为清代被封武侯的首位文人，后又历任两江总督、直隶总督，死后谥“文正”，成为时人推崇的末世奇人。
曾国藩生活在旧秩序行将崩溃的晚清社会，而他却能于乱世中青云直上，连跃十级，创造了清廷任官的奇迹。1852年他因母丧返乡，在朝廷危难时以在籍侍郎身份任湖南团练大臣，以礼治兵，组建了一支独特的湘军。这支极富儒家色彩的军队在他的领导下转战十年，击败了几乎颠覆清廷的太平军，而湘军总数也达到三十万，以“无湘不成军”之势铸就了曾国藩政治生涯的*。历尽艰辛为清王朝平定天下的曾国藩因此被封为一等勇毅侯，成为清代被封武侯的首位文人，后又历任两江总督、直隶总督，死后谥“文正”，成为时人推崇的末世奇人。
在线试读部分章节
原文
明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身了不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳！岂得谓之明理有用之人也乎？朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民、整躬率物也。若以明德、新民为分外事，则虽能文能诗，而于修己治人之道实茫然不讲，朝廷用此等人做官，与用牧猪奴做官何以异哉？
译文
明道德、新民众、做善事，这些都是我们分内的事情。如果读了书而不能将书中的道理应用到自己身上，认为这三项与我毫不相干，那读书还有什么用呢？虽说读了书之后能写文章能作诗，也能卖弄自己学识广博，但这也只能算是一个识字的牧童而已，怎么能够称得上是个明白事理而且懂得应用的人呢？朝廷以科举文章来录取人才，也是认为这样的人能坚持圣贤的言论，一定也明白圣贤的道理，践履圣贤的行为，因此能为官管理民众，以身作则来引导和带领其他的人。如果一个人把宣扬德化、教导百姓看成是分外的事，那么他虽然能写文章能作诗，却对修身治人的道理茫然不懂，朝廷任用这样的人做官，和任用牧童又有什么区别呢？
原文
累月奔驰酬应，犹能不失常课，当可日进无已。人生唯有常是第一美德。余早年于作字一道，亦尝苦息力索，终无所成。近日朝朝摹写，久不间断，遂觉月异而岁不同。可见年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树畜养，日见其大而不觉耳。进之以猛，持之以恒，不过一二年，精进而不觉。言语迟钝，举止端重，则德进矣。作文有峥嵘雄快之气，则业进矣。
译文
明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身了不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳！岂得谓之明理有用之人也乎？朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民、整躬率物也。若以明德、新民为分外事，则虽能文能诗，而于修己治人之道实茫然不讲，朝廷用此等人做官，与用牧猪奴做官何以异哉？
译文
明道德、新民众、做善事，这些都是我们分内的事情。如果读了书而不能将书中的道理应用到自己身上，认为这三项与我毫不相干，那读书还有什么用呢？虽说读了书之后能写文章能作诗，也能卖弄自己学识广博，但这也只能算是一个识字的牧童而已，怎么能够称得上是个明白事理而且懂得应用的人呢？朝廷以科举文章来录取人才，也是认为这样的人能坚持圣贤的言论，一定也明白圣贤的道理，践履圣贤的行为，因此能为官管理民众，以身作则来引导和带领其他的人。如果一个人把宣扬德化、教导百姓看成是分外的事，那么他虽然能写文章能作诗，却对修身治人的道理茫然不懂，朝廷任用这样的人做官，和任用牧童又有什么区别呢？
原文
累月奔驰酬应，犹能不失常课，当可日进无已。人生唯有常是第一美德。余早年于作字一道，亦尝苦息力索，终无所成。近日朝朝摹写，久不间断，遂觉月异而岁不同。可见年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树畜养，日见其大而不觉耳。进之以猛，持之以恒，不过一二年，精进而不觉。言语迟钝，举止端重，则德进矣。作文有峥嵘雄快之气，则业进矣。
译文
书摘插画
