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　　《培根随笔》从各个角度论述广泛的人生问题，精妙、有哲理，拥有很多读者。但同时，培根也是一个男权、贵族、功利主义者。从《培根随笔》的《论真理》《论死亡》《论人的天性》等篇章中，可以看到一个热爱哲学的培根；从《论高位》《论王权》《论野心》等篇章中，可以看到一个热衷于政治，深谙官场运作的培根；从《论爱情》《论友情》《论结婚与独身》等篇章中，可以看到一个富有生活情趣的培根；从《论困厄》《论幸运》《论残疾》等篇章中，可以看到一个自强不息的培根；从《论作伪与掩饰》《论言谈》等篇章中，可以看到一个工于心计、精于世故的培根。
本书内容主要是一些议论性质的短文，其中《谈读书》《论真理》《论嫉妒》《论死亡》《论美》等均为著名篇章，是培根文学方面的代表作，语言简洁，文笔优美，说理透彻，警句迭出，蕴含着培根的思想精华。

内容简介

《培根随笔》是英国17世纪著名思想家、政治家和经验主义哲学家弗兰西斯·培根的重要著作。
《培根随笔》主要讲述培根在不同的角度看待事物的态度和想法。本书的内容涉及政治、经济、宗教、爱情、婚姻、友谊、艺术、教育和伦理等，对于各种方面的内容培根都写出了自己的想法，从字里行间透露出培根的人生态度和处世方式。

作者简介

培根(1561～1626年)：英国文艺复兴时期最重要的散作家、哲学家。毕业于剑桥大学，后从政，历任国会议员，国王顾问、大法官等要职。主要著作有《伟大的复兴》《政治和伦理论文集》。培根是近代自然科学的鸣锣开道者。他最早表达了近代科学观，首次总结出科学实验的经验方法——归纳法，他对经院哲学的科学观和传统逻辑思维方式的批判为自然科学的发展扫清了道路。

目　　录

第一章论真理
第二章论死亡
第三章论复仇
第四章论困厄
第五章论作伪与掩饰
第六章论父母与子嗣
第七章论结婚与独身
第八章论嫉妒
第九章论恋爱
第十章论高位
第十一章论勇
第十二章论善与性善
第十三章论贵族
第十四章论迷信

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媒体评论

培根是近代归纳法的创始人，又是对科学研究程序进行逻辑组织化的先驱，所以尽管他的哲学有许多地方欠圆满，他仍旧占有永久不倒的重要地位。 ——【英】伯特兰·罗素他（培根）的文字有一种优美而庄严的韵律，给情感以动人的美感，他的论述中有超人的智慧和哲学，给理智以深刻的启迪。 ——【英】雪莱

在线试读部分章节

第五章论作伪与掩饰
名家导读
本文主要论述作伪与掩饰。作者首先分析了掩饰的必要性，接着提出了掩饰的几种方法并探讨了其实现的途径，最后各从三个方面分析了掩饰对人言行的利弊。
掩饰不过是策略或智谋中较弱的一种，因为要知道什么时候应当说真话、什么时候应当行真事是需要有大智慧和大心胸的。因此政治家中较弱的一方才是善于掩饰的人。
塔西佗说：“里维亚同她丈夫的智慧和她儿子的虚伪都很融洽。”就是说奥古斯都有智略而泰比里厄斯善掩饰的意思。又当莫西努斯劝韦斯帕西恩举兵攻维泰利阿斯的时候，他说：“我们现在起事，所与为敌者既不是奥古斯都洞察的判断力，也不是泰比里厄斯的极端审慎或隐秘。”
这些特质——权谋或策略与掩饰或隐秘——确是不同的习惯与能力，并且是应当辨别的。因为假如一个人有那种明察的能力，能够看得出某事应当公开，某事应当隐秘，某事应当在半明半暗之中微露，并且看得出这事的或隐或显应当是对何人，在何时（这些就是塔西佗所谓的治国与处世的要术）。那么对于他这样的一个人，一种掩饰的习惯是一种阻挠，一个弱点。但是假如一个人达不到那种明察的能力，那么他就不得不常趋隐秘，并且成为一个掩饰者了。因为一个人在不能随机应变有所选择的时候，自以取那一般的最安全最谨慎的途径为佳；就好像视力不好的人走路是轻并且慢一样。毫无疑问，从来最有能力的人都是有坦白直爽的行为，信实不欺的名誉的；他们像训练得很好的马一样，因为他们极能懂得什么时候应当停止，什么时候应当行动。并且在他们以为某事真需要掩饰的时候，就算他们真的掩饰了，以往流传各处的关于他们的信实和正直坦白的见解也使他们几乎不至于被人所疑的。这种自我的掩藏有三等。第一是秘而不宣、缄默和守秘密；就是一个人不让别人有机会看出或推测出他的为人。第二是掩饰，是消极的；就是一个人故意露出迹象端倪，教别人错认他的真正为人，以真为假。第三是作伪，是积极的，就是一个人有意并且显著地装出他实际不是的那种为人来。
讲起这第一件事——秘而不宣来，这真是一位听人忏悔者的德能。隐秘的人确实常是听得到许多的忏悔的，因为谁肯向一个喋喋不休的人自白呢？但是假如一个人被人认为是善于保守秘密的，这就会招致他人的自白；就好像密闭的空气会吸进外界的空气一样。在忏悔中的表白不是为任何实际利益而是为一个人心里痛快的，这样，善于守秘的人就能得知许多的事，大概人多乐于宣泄心事而不乐于分担别人的心事吧。简而言之，隐秘直似有接受秘事的权力。
再者（说真的），无论精神的与肉体的裸露，都是不美的；一个人的举止与行为如果稍显矜持，就会增加尊严不少。至于喜欢多说闲话的人多是虚妄而且轻信的。大概言其所知之人，也会言其所不知吧。因此，“守秘的习惯对于处世及修身，两者都是有益的”，这句话竟可作为定律。在这一方面，一个人最好是喜怒不形于色，而让舌头去说话。因为一个人的自我可由其面上的征状而看出者，就是一个大弱点。这弱点和一个人嘴上说的话相比，由人面之受人注意程度与信任感胜过言语若干倍。

第五章  论作伪与掩饰     名家导读     本文主要论述作伪与掩饰。作者首先分析了掩饰的必要性，接着提出了掩饰的几种方法并探讨了其实现的途径，最后各从三个方面分析了掩饰对人言行的利弊。     掩饰不过是策略或智谋中较弱的一种，因为要知道什么时候应当说真话、什么时候应当行真事是需要有大智慧和大心胸的。因此政治家中较弱的一方才是善于掩饰的人。     塔西佗说：“里维亚同她丈夫的智慧和她儿子的虚伪都很融洽。”就是说奥古斯都有智略而泰比里厄斯善掩饰的意思。又当莫西努斯劝韦斯帕西恩举兵攻维泰利阿斯的时候，他说：“我们现在起事，所与为敌者既不是奥古斯都洞察的判断力，也不是泰比里厄斯的极端审慎或隐秘。”     这些特质——权谋或策略与掩饰或隐秘——确是不同的习惯与能力，并且是应当辨别的。因为假如一个人有那种明察的能力，能够看得出某事应当公开，某事应当隐秘，某事应当在半明半暗之中微露，并且看得出这事的或隐或显应当是对何人，在何时（这些就是塔西佗所谓的治国与处世的要术）。那么对于他这样的一个人，一种掩饰的习惯是一种阻挠，一个弱点。但是假如一个人达不到那种明察的能力，那么他就不得不常趋隐秘，并且成为一个掩饰者了。因为一个人在不能随机应变有所选择的时候，自以取那一般的最安全最谨慎的途径为佳；就好像视力不好的人走路是轻并且慢一样。毫无疑问，从来最有能力的人都是有坦白直爽的行为，信实不欺的名誉的；他们像训练得很好的马一样，因为他们极能懂得什么时候应当停止，什么时候应当行动。并且在他们以为某事真需要掩饰的时候，就算他们真的掩饰了，以往流传各处的关于他们的信实和正直坦白的见解也使他们几乎不至于被人所疑的。这种自我的掩藏有三等。第一是秘而不宣、缄默和守秘密；就是一个人不让别人有机会看出或推测出他的为人。第二是掩饰，是消极的；就是一个人故意露出迹象端倪，教别人错认他的真正为人，以真为假。第三是作伪，是积极的，就是一个人有意并且显著地装出他实际不是的那种为人来。     讲起这第一件事——秘而不宣来，这真是一位听人忏悔者的德能。隐秘的人确实常是听得到许多的忏悔的，因为谁肯向一个喋喋不休的人自白呢？但是假如一个人被人认为是善于保守秘密的，这就会招致他人的自白；就好像密闭的空气会吸进外界的空气一样。在忏悔中的表白不是为任何实际利益而是为一个人心里痛快的，这样，善于守秘的人就能得知许多的事，大概人多乐于宣泄心事而不乐于分担别人的心事吧。简而言之，隐秘直似有接受秘事的权力。     再者（说真的），无论精神的与肉体的裸露，都是不美的；一个人的举止与行为如果稍显矜持，就会增加尊严不少。至于喜欢多说闲话的人多是虚妄而且轻信的。大概言其所知之人，也会言其所不知吧。因此，“守秘的习惯对于处世及修身，两者都是有益的”，这句话竟可作为定律。在这一方面，一个人最好是喜怒不形于色，而让舌头去说话。因为一个人的自我可由其面上的征状而看出者，就是一个大弱点。这弱点和一个人嘴上说的话相比，由人面之受人注意程度与信任感胜过言语若干倍。     说到第二等，那就是掩饰；掩饰常常是必然的，不得不与保密一起来的，所以一个人若要保密，他就不得不在某种程度上做一个掩饰者。因为一般的人都是狡黠得断不能允许一个人在坦白与掩饰之间保持一种中立的态度，并且实际保密而表面上不偏向任何一方的。这样的一个人，人们一定会用问题包围他，设法引诱他，并且探出他的口气。所以除非他有一种一概不理的沉默，他就不免要显露他是倾向何方的；或者即使他自己无表示，那些人也会由他的沉默中推测出来，好像他自己说了一样。至于模棱两可、含糊其辞的话，那是不能持久的。所以没有人能够隐秘，除非他给自己留一点掩饰的余地；掩饰可以说仅仅是隐秘的裙或裳。     但是说到第三等，那就是作伪或冒充。我认为，除非在重大与稀有的事件之中，是罪过多于智谋的。因此，一种普遍的作伪的习惯（那就是这最后的一等）是一种恶劣的品行。其起因或由于天性的喜伪或多畏，或由于一种有重大缺陷的心智。这种缺陷因为一个人不得不设法掩盖，遂使他在别的方面也作伪，以免有荒疏之虞。     作伪与掩饰的益处有三方面。第一是使反对者不疑而我可以出其不意。因为一个人的意向如果公开那就等于一声唤起一切敌人的警报。第二是为自己留一个安全的退步。因为一个人要是明说要如何如何，因而束缚了自己，那么他就只有干到的，或者被人打倒的一条路了。第三是可以有较好的机会来看破别人的心思。因为对于一个暴露自己的人，别人是不会公开反对他的；他们将干脆让他继续说下去，他们宁肯不图自己嘴上的快活，只在心里打主意。因此西班牙人有句成语：“撒一个谎以便发现一件真事。”这是一句很好、很精明的成语。这话的意思犹云：除了作伪并无发现真情之术。     持平言之，作伪与掩饰也有三种害处。第一，作伪与掩饰平常总带着一种畏怯的模样。这种恐惧的态度在任何事件之中，都不免有阻挠直达目的的地方；第二，作伪与虚饰使得许多人心中迷惘，莫名其妙，而这般人与那个作伪掩饰的人在相反的情形下也许会合作的；作伪与掩饰使人独自跋涉，去达到他自己的目的；第三种而且是最大的害处，就是作伪与掩饰剥夺一个人做事的主要工具——信用与信任。最好的结合是有坦白之名，保守秘密之习；掩饰之适当应用，并且有作伪的能力，这也是一种能力。     P13-16

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