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编辑推荐

小电影，大情怀。以小见大。以影观人。
著名公共知识分子讲电影。
所有文章都超越了技术层面的评析，论述的主题更加具有普遍性。

内容简介

       本书由崔卫平在《经济观察报》的影评专栏结集而成。28篇文章，涉及百余部影片，既有经典老片，也有时下热片。
        崔卫平从人性、心理、伦理、道德等角度对这些电影进行深度解读，细腻的感受，精准的行文，超出传统影评中的技术论与方法论层面。
        这些电影被她纳入公共领域中加以审视，极权主义心理、琐碎之恶的现象、记忆与经验的建构……那些在银幕上投射出的现实影像，在文中被一一放大、剖析。其间反复的思辨与盘诘，饱含人文关怀，昭示着一种艺术与生活进行平行对话的可能性。

作者简介

崔卫平，江苏盐城人，人文学者、评论和随笔写作者。写作领域有：电影批评和文学批评、社会批评与政治批评，并从事当代东欧思想的译介。出版的著作有：《带伤的黎明》（1998）、《积极生活》（2003）、《正义之前》（2005）、《我们时代的叙事》（2008）、《思想与乡愁》（2010）等。

目　　录

序：普通观众
倾听黑暗中的未来
理想主义者的毁灭
美与残酷互相转折
构成我们世界的其他原料
比波兰斯基白一点
伦理上的想象力
霍乱年代的艺术家
琐碎之恶
非人之恶与人性之恶
被剥夺者是危险的
被羞辱者是危险的
前希特勒时期社会心理
迷人的谎言

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媒体评论

　　作者在每部电影中寻找乡愁，在故事发生的每个地方寻找故乡，因为人就是她的家园。这朝向故土的一趟趟的返回，也更像是一次次历险，有着新的发现、新的地平线，有关自由、理想、美与善、人性的尊严和伤痛。
　　——张铁志

在线试读部分章节

　　普通观众
　　我们家看电影有许多规矩。选好一部片子之后，中途不能反悔，不能撤掉这部电影重新换上另一部片子；聊天、吃瓜子、打电话，这些事情都不允许；上厕所要提前安排好。一切都像在电影院里发生的那样。理由是：电影是一个个镜头组合起来的，如果漏看了某些部分，就像一只链条中间掉了几小节，它无法正常运转。
　　这是我家先生定下的规矩。他是一位摄影师，最近在读康德。一度我的朋友晚上不给我打电话，打了电话我也不接，因为我在看片子呢；如今有了微博，在晚上我也很少上微博，在微博上沸反盈天的时刻，我在看片子呢。
　　为什么中途不能换片子？我尝试过反抗，然而换来的不是好看的新片子，而是有人沉下来的脸。比较起来，得不偿失。这就给我提出了更高的要求，必须事先选好自己要看的片子，更加小心翼翼，更加考虑周详。至少，在选择看哪部片子方面，我还有些主动权。当然我仍然拥有一些消极的权利，那就是中途睡觉。偶尔，我会以睡了一觉又一觉，来反抗自己选错的那部片子。
　　选择看电影的情形，与选择听音乐很像。你需要找到与自己的心情相匹配的对象，找到与心情比较协调的颜色，好像那不是别人的故事，而是你自己的讲述。你需要在别人的片子中释放自己的能量、情感、理解力和想象力。不只是释放，而且能够打开你已有的视野，拓展眼光的界限和体验的界限。
　　什么样的东西更容易吸引我呢？简单地说，就是复杂的东西。更简单地说，就是晦涩的东西。再简单地说，就是看不懂的东西。女儿对我看片子有一个评价：她喜欢的东西，别人看不懂；别人喜欢的东西，她看不懂。她指的是《大话西游》，我真的看不懂，对其中的暗语一无所知。
　　女儿说的也是实情。为什么喜欢复杂电影以及复杂事物？原因在于感觉自己太渺小了。这个世界很宏伟很奇妙，它一定是根据某些复杂的原理制造出来的，而不是简单的原理。因此我们的头脑也要变得相应复杂一些。这就是我尤其喜欢《记忆碎片》及《盗梦空间》的原因。这两部电影涉及人的深沉意愿及愧疚，这些被称为“主观”的东西，其实有力地参与创造了眼前的世界，构成这个世界的一部分。为了写作那篇《构成我们世界的其他原料》，我分别观看这两部片子七次以上。写完交稿之后，觉得生命中有一部分美好的东西离开了。
　　那是一种不停地去发现的喜悦。发现和积累起新的人性知识。我们关于这个世界的知识已经够多，但是关于人本身的知识仍然十分贫乏。获取这门知识有一个难度在于，人性是流动和不确定的，人的心意是难以把握的，不同于在实验室里的研究对象。在很大程度上，讲故事是对于变化莫测的人性的猜测，是试图找出其中的某种逻辑解释。在故事的结构与人性的结构之间，有着一种想象性的平行关系。

普通观众 
　　我们家看电影有许多规矩。选好一部片子之后，中途不能反悔，不能撤掉这部电影重新换上另一部片子；聊天、吃瓜子、打电话，这些事情都不允许；上厕所要提前安排好。一切都像在电影院里发生的那样。理由是：电影是一个个镜头组合起来的，如果漏看了某些部分，就像一只链条中间掉了几小节，它无法正常运转。

这是我家先生定下的规矩。他是一位摄影师，最近在读康德。一度我的朋友晚上不给我打电话，打了电话我也不接，因为我在看片子呢；如今有了微博，在晚上我也很少上微博，在微博上沸反盈天的时刻，我在看片子呢。

为什么中途不能换片子？我尝试过反抗，然而换来的不是好看的新片子，而是有人沉下来的脸。比较起来，得不偿失。这就给我提出了更高的要求，必须事先选好自己要看的片子，更加小心翼翼，更加考虑周详。至少，在选择看哪部片子方面，我还有些主动权。当然我仍然拥有一些消极的权利，那就是中途睡觉。偶尔，我会以睡了一觉又一觉，来反抗自己选错的那部片子。

选择看电影的情形，与选择听音乐很像。你需要找到与自己的心情相匹配的对象，找到与心情比较协调的颜色，好像那不是别人的故事，而是你自己的讲述。你需要在别人的片子中释放自己的能量、情感、理解力和想象力。不只是释放，而且能够打开你已有的视野，拓展眼光的界限和体验的界限。

什么样的东西更容易吸引我呢？简单地说，就是复杂的东西。更简单地说，就是晦涩的东西。再简单地说，就是看不懂的东西。女儿对我看片子有一个评价：她喜欢的东西，别人看不懂；别人喜欢的东西，她看不懂。她指的是《大话西游》，我真的看不懂，对其中的暗语一无所知。

女儿说的也是实情。为什么喜欢复杂电影以及复杂事物？原因在于感觉自己太渺小了。这个世界很宏伟很奇妙，它一定是根据某些复杂的原理制造出来的，而不是简单的原理。因此我们的头脑也要变得相应复杂一些。这就是我尤其喜欢《记忆碎片》及《盗梦空间》的原因。这两部电影涉及人的深沉意愿及愧疚，这些被称为“主观”的东西，其实有力地参与创造了眼前的世界，构成这个世界的一部分。为了写作那篇《构成我们世界的其他原料》，我分别观看这两部片子七次以上。写完交稿之后，觉得生命中有一部分美好的东西离开了。

那是一种不停地去发现的喜悦。发现和积累起新的人性知识。我们关于这个世界的知识已经够多，但是关于人本身的知识仍然十分贫乏。获取这门知识有一个难度在于，人性是流动和不确定的，人的心意是难以把握的，不同于在实验室里的研究对象。在很大程度上，讲故事是对于变化莫测的人性的猜测，是试图找出其中的某种逻辑解释。在故事的结构与人性的结构之间，有着一种想象性的平行关系。

因此我又如此喜欢《暗夜骑士》和《老无所依》。与传统的西部片不同，《老无所依》中的恶人希格仿佛从原野上涌出，代表着这片原野最为深沉和盲目的黑暗意志，任何人奈何他不得。而《暗夜骑士》中的小丑，则离人性不远。他做出一副洞悉人性的样子，选择人性中的较低部分下手，搜集人性中的弱项，让他们低头。这在某种程度上与今天的以消费为核心的社会很吻合。人人手头都有一件不得不去做的事情，同时又认为这件事情，拖住了对于自己的评价。

知识就是去蔽。一个故事同样拥有一个知识的形式。它通过一系列的铺垫、中介和转折，释放出对于事物新的理解、新的角度。在那些熟视无睹的地方，发掘出新的真相和真理。2010年获得奥斯卡最佳外语片的丹麦电影《更好的世界》，没有什么惊心动魄的事件，然而却同样令人感到震撼。它涉及一种恶，看起来是无心的，具有一种临时性和即兴的特点，以一种琐琐碎碎的方式，遍布和侵蚀生活的每一个角落。我将它称为“琐碎之恶”，其破坏性效果却是惊人的。

日本电影《告白》，同样也是面对这种无心的暴行，却没有往深处去挖，只是停留于事件本身，像一个新闻报道。对比之下，你就会发现，对于事情的一种理解，也许比事情本身更加重要。因为理解，是让人从一个房间走进另一个房间，是提供亮起来的空间和走廊，是对于现实本身的超越。在这个意义上，好的虚构故事，我指的是提供洞察力的那种，甚至比真实本身还要重要，让人从中学到更多的东西。

这本书里除了个别文章，都是将两部或是三部乃至更多的影片放在一起谈。没有比处理差异和谈论差异，更让人兴奋，以及更能够使某个话题得以丰满地展开。导演达伦？阿罗诺夫斯基在谈起《黑天鹅》的创作动机时，同时提到了拍摄于1951年的《彗星美人》，还提到了波兰裔导演波兰斯基的《冷血惊魂》（1965）和《怪房客》（1976）。将这些老电影同时找来对比参照，是一种莫大的享受。《怪房客》不只是一部惊悚片，其中还注入了波兰斯基对于人性的悲凉体验。

其中大部分文章写在2011年。我给自己定出的大致格式是—三部电影加一本书，让这些作品不是单个地出现在读者面前，而是一小丛一小撮地冒出，信息量尽可能要大。喜欢看电影的人也是喜欢读书的人，同时将有关书籍带到他们面前，进一步激发人们对于阅读的兴趣，也是有必要的。

然而因为种种原因，这个任务并没有在每篇文章中实现。书在其中往往只有一个模糊的影子，有心人才能够发现。较好地实现这个目标的是《前希特勒时期社会心理》，以同样的力度推荐了《从卡里加利到希特勒：德国电影心理史》。而在谈论肯？洛奇的两部影片时（《理想主义的毁灭》一文中），也狠狠地推荐了我热爱的作家奥威尔的《向加泰罗尼亚致敬》，这是他后来思想转变，写作《1984》与《动物庄园》的前提。当我发现肯？洛奇的《土地与自由》与奥威尔这书在细节上有许多呼应时，欣喜不已。

为每篇文章所观看的电影，何止区区三部，有时候是七八部，甚至更多。由肯？洛奇关于西班牙内战的影片，激发出对于转型时期西班牙影片的兴趣。为此一口气看了十几部西班牙电影，那篇《倾听黑暗中的未来》中提到了五部，还故意放下了阿莫多瓦没有涉及。

假如你连续两周或者更长时间地观看一种外语比如西班牙语的影片，你会产生一种错觉，仿佛自己也知晓这种语言，直接听得懂影片中人们说话，那是因为如此熟悉这些人的思想感情，他们的神态和走路的姿势，即不通过言语也能够传达的那些。然而实际上你对那种语言仍旧一窍不通，它们只是一些在黑暗中嗡嗡作响的声音，像蜜蜂一样将你带到某些东西面前。这种感受非常奇特：一种从来没有接触过的语言，对你来说是陌生的，但是又非常亲切。

这使得我有一段时期将不同语言的影片，当做了选片看片的主要标准。现在算算，这本书里涉及的语言有：西班牙语、韩语、德语、匈牙利语、丹麦语、日语、俄语、瑞典语、泰语、波兰语、法语、孟加拉语。除了英语，有12个小语种。不同的语言、不同的街道和公路、不同的服饰和手势、不同的历史和生活，其中包含了不同的智慧、不同的想象力，真是一些美妙的旅行。与拿着旅游图的实地旅行不一样，你是直接与人的内心打交道，与他们作深入交谈，在发现世界的同时，也进一步发现了自己。

今年十月，当我从报纸上第一次读到泰国大水的消息时，顿时心头一紧，觉得这件事情跟我有什么关系。后来想想，是因为看过泰国年轻导演阿比察邦的影片，熟悉他镜头里的那些人，觉得自己与这些朴素的人产生了某种特殊的联系，好像他们正是我的亲戚，眼下正是我的亲戚在那边遭了难。观看印度导演萨蒂亚吉特？雷伊的影片时，也发现印度知识分子在现代化的问题上，与中国知识分子有过十分接近的心路历程。从这位生于1921年的导演身上，我发现了某些与我们父辈相同的可贵追求。

如此，我的“乡愁”就变得非常“可疑”。我发现凡是在影像中“停留”过的地方，在两周或者三周之内持续与影像人物打过交道的地方，都变得与我本人有关。倾听那些普通人的交谈，知晓他们内心的痛苦和纠结，洞悉他们生活的秘密，尤其是他们处理问题的智慧，也与他们一道感受心灵的幸福和阳光，于是就与这些人有了一种亲密的联系，觉得那里也成了自己的某个出生地，成了自己所来的道路，成了自己历史的一部分。那里的人们和山水同样哺育了我，在某个特殊时期给了我空间和力量。

我将自己的上一本文集命名为《思想与乡愁》，其实里面有关乡愁的内容并不多。本来想通过这本书处理这个问题，结果发现，原来我的乡愁不止一个，而是有那么多，我把自己的依恋和向往留给了那么多的地方。现在我可以说，有关“乡愁”这个话题，我的特殊情况是，四海之内，处处都是我的乡愁。如果某条河流、某个山峦现在不是，那么她们将来也可能是。为了处理自己的这种困惑，我想写一篇关于希腊导演安哲罗普洛斯的“边境三部曲”，只是，当我发现那部重要的《尤利西斯的凝视》原来是用英语拍摄的，失望地放弃了这个计划。

人就是我的故乡。从人出发，就是从我的故乡出发。为了让故乡成为故乡，让乡愁成为乡愁，我不得不连续赶路，披星戴月，从一个陌生的地方、陌生的语言走向另一个他乡异国。

我喜欢的英国作家弗吉尼亚？伍尔芙，将自己的文集命名为《普通读者》。她与她的祖先—英国18世纪著名学者塞缪尔？约翰逊，都认为“普通读者”比那些专家学者更值得肯定，因为他们读书没有功利目的，只是受本能驱使，为了让自己高兴，并不是为了传授知识或是开导别人。那么，我的这本电影随笔，也是作为一个普通观众的阅片经验，首先是为了自己看电影，令自己愉悦。假如电影不是拍给其他也拍电影的人看的，那么普通观众在电影这个行业中，也有一席之地。

2012年1月4日

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