小乘佛教思想论

　　木村泰贤为近代日本阿毗达磨佛教研究之泰斗，对巴利语佛教文献与汉译佛典的比较研究也做出了很大贡献。
　　《现代世界佛学文库：小乘佛教思想论》从大处着眼，高处下手，挈其大纲，总括组织，以阿毗达磨为中心，论述了小乘佛教的佛陀论、宇宙论、世界观、心理论、伦理论、修道论等论题。

　　四、住劫
　　这样，成劫完了，就为住劫，住劫期的世界，是经过二十中劫而持立继续的。然其间，人类，尤其在阎浮洲，亦有种种的变化，且在长时间中，人仍不能不接受种种的运命。就中，那最显著的，是寿命的长短及道德完否的循环。在婆罗门教，四瑜伽之行，因被限于阎浮洲，即在佛教，亦是特就南洲来说。其理由，不用说，南洲的人们，幻想坚强，善恶也强，因而那运命，也就认为有种种的可能性。
　　这样，先说一说劫初即住劫初期的状态。劫初的人们，一切是化生（有说他是有色意成——《俱舍论》卷第一二——有说他是意生化身[《立世阿毗昙论》卷第一○，大正三二，二二三页下]），还没有男女的区别，四肢圆满，可以自在的飞扬于空中。这时，虽没有日月，但由自身的光明辉耀，以喜乐为食，因没有另外的段食，所以其生命，差不多是无量岁。然而，其后渐次出生地味，人们似也渐执其味，其身体也成为坚重，已经失去如原来那样的轻妙，光明也隐蔽掉了。于此，由于有情的业力而生日月以代替其光明；男女的区别也发生：欲心也渐次炽盛；寿命也逐渐地缩短，终于至八万岁而下落。于此，是就成为所谓人间的人间。焉什么？因从这以后，以八万岁与十岁为限界，而其生命变成增减的原故。人类社会组织的成立，大约就在这前后。《俱舍论》说：转轮王的出现，是在八万岁以前（卷第一二），所以在八万岁前，已有国家或社会的统一。但那真正是属理想界，事实，在二十中劫之间，八万岁以下的寿命，于增诚的期间，视有真正的社会组织，大概是确当的。男女发生，成为父母兄弟，而渐入于经济生活，于此，自然就会发生利益共通的团体。据佛教说：人类所以有统制的社会，过着国家的生活，是为限制每个人的利己心。因为人们渐渐的味着段食，其初，虽以天然生的食物生活，但到天然生物亦尽的时候，渐次就封田宅，异迭畔，而有所谓私有财产。因此，在这当中，发生贫富的悬隔，互相侵犯，掀起不绝的争斗。在这儿，人们为了缓和争斗，保护人民，同时裁判其争，特别选择有威力与德望的人做国王，各自纳收入的六分之一，使遂行其权利与义务的，就是国王及国家之起的原因（《长阿含》卷第二二《世本缘品》，大正一，一四八页；《俱舍》卷第一二）。这就是佛教的国家起源说，与霍布斯的契约说，很有点相似。
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