宗教学是什么（第二版）pdf/txt下载_在线阅读全文

编辑推荐

“人文社会科学是什么”精装版隆重上市，重温经典的魅力第六届国家图书奖提名奖

第八届全国青年优秀读物一等奖　　首届知识工程推荐书目（加标）　　

2004年全国优秀输出版图书奖　　首届中国高校人文社会科学研究优秀成果普及奖　　

《宗教学是什么》：将可读性和学术性做了完美的结合，是宗教学入门的经典读物，迄今已重印10次。深入浅出的笔法，将读者轻松带进宗教学的世界。内含80多幅插图，既丰富了阅读的视觉效果，更使宗教学知识变得易于理解。

内容简介

《宗教学是什么》以通俗浅显的语言介绍了宗教学这门新兴的、交叉性或综合性的人文学科。为了捕捉宗教学这门年轻学科特有的“少年思想气象”，作者没有面面俱到，而是别有新意地浓笔重书“几个理论分支”和“一个核心问题”。“几个理论分支”：宗教人类学、宗教社会学、宗教心理学、宗教语言学和宗教文化学；“一个核心问题”：宗教的本质是什么？前者彰显了宗教学海纳百川的学科气象，后者揭示了宗教学精微幽奥的学科深度，可以说，一部宗教思想史就是为了回答这一问题而书写的。

作者简介

张志刚，北京大学哲学系、宗教学系、外国哲学研究所教授、博士生导师，北京大学宗教文化研究院院长，中国宗教学会副会长。曾任美国哈佛大学世界宗教研究中心资深研究员，德国法兰克福大学DAAD客座教授。代表作：《宗教文化学导论》《猫头鹰与上帝的对话——基督教哲学问题举要》《走向神圣——现代宗教学的问题与方法》《理性的彷徨——现代西方宗教哲学理性观比较》《宗教哲学研究——当代观念、关键环节及其方法论批判》《当代宗教冲突与对话研究》《宗教学前沿问题研究》等。

目　　录

目录

阅读说明
总序许智宏
人文素质在哪里？
推介《人文社会科学是什么》丛书乐黛云
引论只知其一，一无所知
倡导者如是说
百年历程，少年气象

上篇学术纵横
一宗教人类学
弗雷泽
巨制美文《金枝》

目录 阅读说明 总序 许智宏 人文素质在哪里？ 推介《人文社会科学是什么》 丛书 乐黛云 引论 只知其一，一无所知 倡导者如是说 百年历程，少年气象 上篇 学术纵横 一 宗教人类学 弗雷泽 巨制美文《金枝》 剖析巫术原理 从巫术到宗教 马林诺夫斯基 考察生命历程 成年礼和丧礼 原始宗教启示 二 宗教社会学 杜尔凯姆 天壤：神圣与世俗 宗教：社会的神化 方法：社会本体论 韦伯 文化史的问题思路 资本主义精神根基 世俗化的宗教伦理 三 宗教心理学 詹姆斯 考察“ 一手的宗教” 何谓“ 个人的宗教” 几个方法论结论 弗洛伊德 从“ 精神冰山”说起 “俄狄浦斯情结” 荣格 批判性的继承者 人格与宗教心理 四 宗教语言学 艾耶尔 挑战当代信徒 清除宗教宣言 众哲学家 威兹德姆$隐身的花匠 弗卢：两个探险家 黑尔：牛津的疯子 米切尔：记游击队员 希克：两个旅行者 五 宗教文化学 道森 “宗教是历史的钥匙” 现代文化何以兴起 为“黑暗时代” 翻案 汤因比 “文明是历史的单位” 文明社会泛宗教观 文化心理与社会变迁 卡西尔 “人是符号的动物” 从神话和语言着笔 探求文化寻根意识 新学科大写意 圈点与品味 方法论新立意 启发性一二三 下篇 问题聚焦 六 宗教与理智 罗素 新旧两种世界观 清算基督教神学 斯温伯恩 反省现代世界观 新版设计论论证 理智论两面观 罗素功过三七开 传统思路行得通？ “双刃剑” 是否慎用？ 七 宗教与情感 施莱尔马赫 废止流行观念 绝对的依存感 奥托 为“无理性”开路 为“神圣者”正名 情感论得失谈 把情感提上议程 逻辑上的质疑 历史性的评价 八 宗教与意志 帕斯卡尔 无限与虚无 为信仰赌注 詹姆斯 论信仰选择 论信仰意志 论实用主义 意志论众口说 “功利者的宗教观” “随意者的许可证” “美国人的哲学家” 九 宗教与终极 蒂利希 信仰到底是什么 宗教到底在哪里 斯马特 扭转“ 西方的眼光” 终极是“超焦点的” 建构“最大的平台” 从一神论到终极观 从终极观到文化观 终极意义上的平台 十 宗教与对话 背景、问题和尝试 背景：地球村的形成 难题：真理观的冲突 尝试：多元化的对话 排他论的正统性 根据：经典和教义 论证：以巴特为例 评论：素朴的傲慢 兼并论的对话观! 前提：“开放的天主教” 立论：“匿名的基督徒” 诘难：“匿名的3教徒” 多元论的对话观 事实：宗教的多样性 假设：盲人摸象的寓意 求证：康德哲学的发挥 疑虑：一群盲人的对话 从兼容论到实践论 主旨：构建全球伦理 要义：注重社会实践 动态：走向现实主义 路漫漫其修远兮 推荐阅读书目

显示全部信息

在线试读部分章节

宗教与情感施莱尔马赫一生的宗教思想主要留在两本名著里，一本就是刚提过的青年时代著作《论宗教》(１７９９)，另一本是完成于壮年时期的《基督教信仰》(１８２１—１８２２)。以往的研究者一般认为，情感论的核心命题———宗教的本质就在于“绝对的依存感”(ｔｈｅ ｆｅｅｌｉｎｇ ｏｆ ａｂｓｏｌｕｔｅ ｄｅｐｅｎｄｅｎｃｅ)是在后一本书里提出来的。实际上，如果不拘泥于文字形式，该命题的基本内容早在前一本书里就表达出来了。如前所见，施莱尔马赫指出，宗教的本质并非“思维”或“行动”，而在于“直觉和情感”。他接着提醒读者：我请你们熟悉这个概念:对宇宙的直觉(ｉｎｔｕｉｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｕｎｉｖｅｒｓｅ)。它是我整个讲演的关键。它是最高的、最普遍的宗教公式。你们基于它就能发现各处的宗教，你们根据它便可确定宗教的本质和界限。那么，何谓“直觉宇宙”?为什么这种直觉如此重要呢?施莱尔马赫的解释可概括为下述几点：首先，从直觉与对象的关系来看，所有的直觉都发自“被直觉者”的作用，也就是说.先有直觉对象的独立活动，作为直觉者的人才能作出符合人性的把握、理解和表达.。举个简单例子，如果光线没有作用于感官，你便无所直觉感受，但你所直觉感受到的只是“光的作用”，并非“光的本质”。你所知道或相信的那种本质是远远超出直觉范围的。宗教的实情也是如此。宇宙处于不断的活动过程，每时每刻都显现于我们；大千世界丰富多彩，而宇宙就像万事万物的母亲.它所孕育产生的各种形式、每个生命以及一切事情，都是作用于我们的“同一项活动”，因此，所谓的宗教就是这样一种直觉感受所有“个别的事物”都是“整体的部分”、一切“有限的东西”都是“无限的表象”；其次，就直觉和思维的区别而言，直觉总是保持为“直接的感觉”，把某物看成个别的、分离的，思维则属于“抽象的思想”，把个别事物联系起来，纳入某个整体。宗教的实情也是如此，信仰者总是止步于“关于现存事物和宇宙活动的经验”，停留于“个人的直觉和情感”；最后，从直觉和情感的关系来看，各种直觉就本性而言都是跟某种情感相联系的。施莱尔马赫强调：要描绘出“宗教的全景”，这一点是不能落下的……分析到这里，我们就不必引用施莱尔马赫关于“宇宙直觉和宗教情感”的大量解释了，因为他在前面已提示读者:“对宇宙的直觉”所唤起的就是“对无限的情感”(ｔｈｅ ｆｅｅｌｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ Ｉｎｆｉｎｉｔｅ)，或用传统宗教语言来说，就是“虔诚”。当世界精神威严地昭示于我们时，当我们听到它的活动声响，感到它的活动法则是那么博大精深，以致我们面对永恒的、不可见的东西而满怀崇敬，还有什么比这种心情更自然吗? 一旦我们直觉到宇宙，再回过头来用那种眼光打量自身，我们比起宇宙来简直渺小到了极点，以致因有限的人生而深感谦卑。还有什么比这种感受更恰当呢? 通过简要的文本释读，我们大致论证了前述说法：情感论的核心命题早在《论宗教》里就基本表达清楚了，否则的话，该书就不配“情感论的奠基作”或“一种新宗教观的标志”了。 当然，“绝对的依存感”这个概念是在基督教信仰.里明确化的，作为各种宗教现象的本质规定性，它的明确表述见于如下论断：历史上出现的各种宗教交流形式虽有分明的界限，但在两方面相互联系起来了：一是作为不同的发展阶段，二是作为不同的信仰种类。虔诚虽有不同形式，但在所有的宗教感情那里都表达了一种依存性，这就是有限的万事万物依存于最高的、无限的存在（ｏｎｅ Ｓｕｐｒｅｍｅ ａｎｄ Ｉｎｆｉｎｉｔｅ Ｂｅｉｎｇ)。

显示全部信息

宗教学是什么（第二版）下载

宗教学是什么（第二版）

发布书评

相关图书推荐