跨文化对话 32辑

    乐黛云和李比雄编著的《跨文化对话（32辑）》内容包括：卷首语；专稿；新权力与新问题；建构性后现代思潮探索；反思西式现代化，走中国特色的厚道发展之路；中国如何避免西方的现代性错误？；历史性的机遇——建设性后现代主义在当代中国；再造一个后现代范式下的“启蒙”；后现代性与事件——从杰姆逊“奇异性美学”北大演讲谈起；圆桌笔谈：《欧洲形成中的亚洲》；主持人语；人生著述，省略不去又结束不了——写在《欧洲形成中的亚洲》；中译本出版之后；又一部史学巨著的诞生——《欧洲形成中的亚洲》；**卷《发现的世纪》出版；拉赫新著对科技史的贡献；从东方出发；16～17世纪欧洲在亚洲的“地理大发现”；阅读“谦逊”的欧洲；专题：庄子与世界文化；庄子九札；庄子哲学体系——一种摹拟性重构；气化主体与民主政治；“不知之知”——以皮埃尔·阿多的“精神修炼”对话庄子；《庄子·内篇》身心观辨析；言无言和相无相——庄子和禅宗在高行健作品中的现代相遇；方法论研究；文学中国在法国；艾田蒲的《中国之欧洲》对中欧文化；交流史研究的启示；书评；穿越文化疆界与回到历史现场——再读字文所安的《中国文论读本》等。
 

     乐黛云和李比雄编著的《跨文化对话（32辑）》 介绍了美国唐纳德．F．拉赫等的3卷9册巨著《欧洲 形成中的亚洲》。这部巨著的重大价值在于它试图以 丰富的史料证明在世界现代化历史早期，亚洲文明对 欧洲的崛起曾做出过巨大贡献，不仅在物质与技术上 ，也在制度与观念上。观念史与文化史的发展证明了 现代文明并非来自哪个地域，而是形成于跨文明之际 的“公共领域”或“公共空间”。换言之，不仅欧洲 文明塑造了亚洲的现代化运动，同时亚洲文明也启发 和创造了欧洲的现代文明。全书因而得出了“现代性 是一个文明复合的过程”这一非常重要的结论。主持 全书翻译的周宁教授认为，拉赫最初的研究动机似乎 具有某种“反写”“欧洲中心论”的倾向。他指出“ 反写”欧洲中心主义已然成为当代历史叙事的一个重 要学术实践，成为20世纪下半叶以来的一个相当普遍 的重要学术思潮。“反写”“欧洲中心论”将后现代 的思想理论运用到批判欧洲在现代启蒙运动中确立的 东方和西方的观念秩序，开辟出一片崭新的学术视野 ，使20世纪后半叶直到今天的跨文化、跨学科多元阐 发态势得到蓬勃发展。

　　早在19世纪20—30年代，怀特海任教哈佛之时，他的过程哲学思想就被当时的中国留学生贺麟等人所接近，并在随后引入中国学界，只可惜未造成太多影响。怀特海深明现代物理科学的理论基础，一反启蒙时代以降的牛顿力学、机械论唯物主义、柏格森主义和达尔文进化论等思想，并批判了作为科学基础的西方传统的二元化的思维模式，肯定了感觉、具体物和过程全体的重要地位，这一学说又为批判现代二元论（即科学主义）提供了理论基础。他的有机体哲学或过程哲学是以一种全新的方式出现的。
　　作为“现代哲学家里面最主张玄思（speculation），最反对抽象（abstraction）和孤立”的哲学家，他通过“有机体”思想，调和心与物、生命与自然、唯理与唯心、科学与哲学的关系，他强调“全”的重要性，强调哲学、艺术、宗教对于科学而言的重要地位。他认为，由于方法论的限制，科学不得不是分裂的，而哲学就应该弥补这个缺陷，“哲学应该探求最普遍的概括的理论。思辨哲学的任务就在寻找一切琐碎事物的普遍原则，恢复被选择所忽略了的主体。”

　　……