群书治要解读合集：品读群书治要、群书治要五十讲、古镜今鉴，建国君民教学为先pdf/txt下载_在线阅读全文

当前位置:首页 > 政治/军事 > 政治 > 群书治要解读合集：品读群书治要、群书治要五十讲、古镜今鉴，建国君民教学为先

编辑推荐

★开创唐朝贞观盛世之治会集圣君明王治国大道 ★中土失传千余年治世要典天地贞观光照万古 ★祖德护佑今再现圣贤垂训历久弥新金镜长悬
　　★领导读可以明为政之本官员读可以懂做官之道 ★商人读可以知治企之方常人读可以晓修身之要
　　

内容简介

《群书治要》是唐太宗李世民于贞观初年下令编辑，由魏徵、褚亮、虞世南、萧德言等人编撰的。该书辑录了历代帝王治国的资政史料，撷取经、史、诸子百家中有关修身、齐家、治国、平天下之精要，上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，博采典籍65种，共50余万言。书成，诚如魏徵于序文中所说，实为一部“用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋”的治世宝典。

作者简介

刘余莉，中央党校哲学部教授、伦理学专业博士生导师，从事中国传统伦理学的研究。曾获英国赫尔大学哲学博士、新加坡国立大学博士后，并应邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、马来西亚、中国香港等地，围绕着“中国传统文化及其当代价值”等专题进行演讲和研讨。讲授课程有《中国传统伦理思想》《中国古代官德》《以德修身、任人唯贤》《传统文化与和谐社会》《传统文化与幸福人生》《传统文化与中国式管理》《领导干部心理调适》等。代表著作有英文专著《TheUnity of Rule andVirtue》（2004）,中文著作《儒家伦理学》（中国社会科学出版社2011年）、《心态即命运：正说传统人生智慧》（世界知识出版社2010年）等，在牛津的《中国哲学》、《应用哲学》等知名期刊发表中英文论文百余篇。

目　　录

上篇
从《群书治要》看文化的本质
国家之败，由官邪也——
从《群书治要》看官德修养与国家盛衰
建国君民，教学为先——
从《群书治要》看圣贤教育的重要性
孝悌为本，上施下效——
从《群书治要》看道德教育的经验
民贵君轻，富而后教——
《群书治要》中的民本思想
任贤使能，纳谏远佞——
《群书治要》中的用人之道
八观六验，三参九虑——
《群书治要》中的观人之道

显示全部信息

媒体评论

手不释卷，知风化之本，见政理之源。——唐太宗读《群书治要》感言用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋。
　　——魏徵《群书治要序》我朝承和、贞观之间，致重雍袭熙之盛者，未必不因讲究此书之力。则凡君民、君臣者非所可忽也。
　　——（日）林信敬《群书治要校正序》《群书治要》是唐太宗治国的宝典。唐朝为什么兴盛？就这部书！上从他自己，下面文武百官统统要学，依照这个方法治国。这个方法是集中国唐太宗之前两千年五百年，从三黄五帝一直到晋朝，这两千五百年古圣先贤的教诲，关于“修身、齐家、治国、平天下”，这些文字统统抄下来给他看，抄成这部书。所以唐朝在历史上极盛一时，靠这个。
　　——一位当代大德对《群书治要》的评价
　　

在线试读部分章节

文以载道，以文化人——
　　从《群书治要》看文化的本质
　　《论语》上记载着这样一件事：孔老夫子到卫国去考察，他的弟子冉有给他驾车，孔老夫子对冉有说：“这个地方人口已经很稠密了。”冉有就问：“人口已经很稠密了，还应该做什么呢？”孔老夫子就说了两个字“富之”，也就是说要使人们富裕起来。冉有又问：“已经使人们富裕了，还应该做什么呢？”孔老夫子又说了两个字“教之”。也就是说，在孔老夫子看来要能够使社会和谐，我们只要把“富之”、“教之”这四个字做好了，那么社会和谐就能够达到了。但是，改革开放以来，我们仅仅重视了经济的发展，人们的思想道德素质并没有得到相应的提升。温总理在2011年的4月份《讲真话，察实情》的讲话中就这样提到：“我国改革开放三十多年来，伴随着经济社会的发展和民主法治的推进，文化建设有了很大的进步。同时，也必须清醒地看到当前文化建设，特别是道德文化建设同经济发展相比仍然是一条短腿。举例来说，近年来相继发生‘毒奶粉’‘瘦肉精’‘地沟油’‘彩色馒头’等恶性的食品安全事件，就足以表明诚信的缺失、道德的滑坡已经到了何等严重的地步。一个国家，如果没有国民素质的提高和道德的力量，绝不可能成为一个真正强大的国家、一个受人尊敬的国家。”这就说明社会中的道德问题已经引起了温总理的关注，也引起了全国上上下下的关注。所以，在十七届六中全会的《决定》中又有这样一句话：“文化在推动全民族文明素质提高中的作用亟待加强。一些领域道德失范、诚信缺失，一些社会成员人生观、价值观扭曲等等。”那么，通过文化建设我们能够解决这些道德失范、诚信缺失以及社会成员的人生观、价值观扭曲的问题吗？要回答这个问题，我们必须回到文化的本质上来理解。
　　“文化”这个词在现代汉语中是一个词，在古代汉语中是由两个词来构成的。这个“文”就是指文字、文章、礼乐制度、鼓乐、曲调等等。而“化”就是人受教而变化，本义作“教行”解。在《说文解字》上把“化”解释为“教行”。人们接受了道业、变化气质、改过迁善，在各方面起了若干的变革，这种“变革”就称为“化”。所以“文化”二字合而言之就是以文字、文章、礼乐等文艺形式变化人的气质，使人达到转恶为善、转迷为悟、转凡成圣的目的。所以说文化的本质是“以文化人”，通过文化建设可以提升人的素质、变化人的气质等等，所以古人说“三日不读书，面目可憎。”
　　一、文以载道、经典旨归

文以载道，以文化人—— 
　　从《群书治要》看文化的本质 
　　《论语》上记载着这样一件事：孔老夫子到卫国去考察，他的弟子冉有给他驾车，孔老夫子对冉有说：“这个地方人口已经很稠密了。”冉有就问：“人口已经很稠密了，还应该做什么呢？”孔老夫子就说了两个字“富之”，也就是说要使人们富裕起来。冉有又问：“已经使人们富裕了，还应该做什么呢？”孔老夫子又说了两个字“教之”。也就是说，在孔老夫子看来要能够使社会和谐，我们只要把“富之”、“教之”这四个字做好了，那么社会和谐就能够达到了。但是，改革开放以来，我们仅仅重视了经济的发展，人们的思想道德素质并没有得到相应的提升。温总理在2011年的4月份《讲真话，察实情》的讲话中就这样提到：“我国改革开放三十多年来，伴随着经济社会的发展和民主法治的推进，文化建设有了很大的进步。同时，也必须清醒地看到当前文化建设，特别是道德文化建设同经济发展相比仍然是一条短腿。举例来说，近年来相继发生‘毒奶粉’‘瘦肉精’‘地沟油’‘彩色馒头’等恶性的食品安全事件，就足以表明诚信的缺失、道德的滑坡已经到了何等严重的地步。一个国家，如果没有国民素质的提高和道德的力量，绝不可能成为一个真正强大的国家、一个受人尊敬的国家。”这就说明社会中的道德问题已经引起了温总理的关注，也引起了全国上上下下的关注。所以，在十七届六中全会的《决定》中又有这样一句话：“文化在推动全民族文明素质提高中的作用亟待加强。一些领域道德失范、诚信缺失，一些社会成员人生观、价值观扭曲等等。”那么，通过文化建设我们能够解决这些道德失范、诚信缺失以及社会成员的人生观、价值观扭曲的问题吗？要回答这个问题，我们必须回到文化的本质上来理解。 
　　“文化”这个词在现代汉语中是一个词，在古代汉语中是由两个词来构成的。这个“文”就是指文字、文章、礼乐制度、鼓乐、曲调等等。而“化”就是人受教而变化，本义作“教行”解。在《说文解字》上把“化”解释为“教行”。人们接受了道业、变化气质、改过迁善，在各方面起了若干的变革，这种“变革”就称为“化”。所以“文化”二字合而言之就是以文字、文章、礼乐等文艺形式变化人的气质，使人达到转恶为善、转迷为悟、转凡成圣的目的。所以说文化的本质是“以文化人”，通过文化建设可以提升人的素质、变化人的气质等等，所以古人说“三日不读书，面目可憎。” 
　　一、文以载道、经典旨归 
　　《群书治要》这本书，是唐太宗李世民授命魏征、褚亮、虞世南、萧徳言等大臣把唐朝以前“经、史、子”之中的精华，特别是“修身、齐家、治国、平天下”的治国理念概括总结而成的一部重要著作，是奠定唐太宗“贞观之治”的思想基础和理论基础。古人的文章不是像现代的哲学、经济学、政治学等等学科分类的，而是以“经、史、子、集”来分类。“经、史、子、集”中的内容都是讲道、谈德，起到的是给人们以道德的教化作用。所以，中国古人说“文以载道”。 
　　（一）“经”中论“道” 
　　首先看一看“经”。“经者，常也”，它记载的是恒常不变的道理。比如说，《易经》上有这样一句话，“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”古代的圣贤人上观天象，观察到了四时的变化；下观人文，也就是社会的人伦关系，以此来教化天下的百姓，让人们知道“孝悌忠信、礼义廉耻”的道理。很多人自以为是地说：“学习圣贤经典要取其精华、去其糟粕。”实际上，凡是写在经典之中的那是没有糟粕可言的。很可惜的是，我们认识不到这一点。很多人拿自己的眼光去衡量古圣先贤的智慧，一句是糟粕就把它删除了。不同的是，有一些学传统文化的人特别是学中医的人就非常地感叹地说道：“在中华经典之中，那些最精华的东西恰恰被一些人误以为是糟粕给删除了！”现代心理学、现代科学的发展也恰恰认为，这些东西才是最精华、最宝贵的东西。 
　　1.自然天“道”：阴阳消长 
　　我们举一个例子，《周易》中有这样一句话，“一阴一阳之谓道。”阴阳不是玄虚的，它是古圣先贤观察了自然界的变化而总结出来的规律。看到有日就有夜、有寒就有暑、有春夏就有秋冬、有潮涨就有潮落，从这些自然界的现象来观察它们都是一盈一虚、一消一长。用这个道理来观察人世的变化，又何尝不是如此呢？比如说，人心的一忧一喜、人世的一治一乱也都体现了“一阴一阳之谓道”的规律。古圣先贤常用“太极图”来表示天道变化的规律。“太极图”半边是阴的，半边是阳的。阴中有阳，阳中还有阴，阴阳之中还有一个界限。如果过了这个界限，阴阳失去了平衡，就会引起变化，这就叫“阴极则阳生”，“阳极则阴生”，也就是物极必反、盛极必衰、消极必长。那么，这是观察天地自然的规律得出的道理。《易经》上教导人要谦虚、谨慎也是通过观察“一阴一阳之谓道”的道理得出的教训。《易经》一共有六十四卦，每一卦都有“六爻”，“六爻”的爻辞有凶有吉。在所有的六十四卦之中，只有一卦是“六爻”皆吉的，这一卦就是“谦卦”，谦虚的“谦”。“谦卦”的卦象是地山谦。平时高山都是在平地之上的，但是在“谦卦”之中高山宁愿居于平地之下。看了这个卦我们想象一下，一个人他才华横溢、有权有势就像一座高山一样，但是他不居功自傲、谦逊而尊人。事情做好了功劳却推给了长辈、推给了同事、推给了下属，说：“我没有做什么，这都是领导的支持、同事的付出、下属的努力。”为什么呢？因为他明白宇宙人生的真相，任何一件事情的成就都不是某一个人聪明智慧的结果，它必须是众缘和合而成，需要多方人士的努力。他的谦虚推让也是符合道理的，又因为这个人很谦虚，即使很有功劳、很有业绩，也不会招人嫉妒、招人障碍。 
　　《尚书》也有类似的教诲，如：“满招损，谦受益，时乃天道。”骄满给自己招来损失，谦虚让自己受益，这是一个自然而然的规律。为什么满招损呢？因为一个人一旦骄满了、认为自己比别人都强了就会自以为是，就不再会有好学的品质，他的人生就很难进步了。而谦虚让自己获益，这是一个自然而然的规律。《尚书》上还有一句话：“惟天福善祸淫”。天道自然的规律都是给善良的人带来福分而给过分的人带来灾祸。“淫”就是骄奢淫逸的“淫”，它是指对一切事情的过分与放纵的意思，当然也有骄满的含义在其中。这句话就是告诉我们：任何事做的过分了都会导向危险的境地。正是因为古圣先贤对“天道”有这样的认识，所以在《孝经》上又给了我们这样的教导：“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。”一个人虽然身居高位但是他不骄慢，那么即使身居高位也不会有被颠覆的危险；一个人虽然很有钱但是处处中规中矩、还很节俭、很勤奋，这样的人即使很有钱也不会有因为过分浪费、而出现入不敷出的结果。一个人身处高位而没有被颠覆的危险，就可以长久地守住高贵的位置；一个人虽然很富裕但是也没有过度的浪费，这样就可以长久地保持富贵的地位、过上富裕的日子。 
　　这两段话给现代人很深的启发。现在的人一旦有钱有势了，可能就过上了骄奢淫逸的生活，穿衣服要讲名牌、坐车子也要宝马奔驰、买一个手提包也都是非常昂贵的LV，这都是为了满足自己的虚荣心。那么，当我们读了《孝经》、读了《易经》明白了这个道理，明白以前的骄奢淫逸、吃喝玩乐，就会变得很节俭、变得很谨慎，逐渐把我们的行为气质都给变化了，这就是读圣贤书的好处。 
　 ……

显示全部信息

群书治要解读合集：品读群书治要、群书治要五十讲、古镜今鉴，建国君民教学为先下载

群书治要解读合集：品读群书治要、群书治要五十讲、古镜今鉴，建国君民教学为先

发布书评

相关图书推荐