此刻是一枝花pdf/txt下载_在线阅读全文

内容简介

　　正念被认为是佛教禅修的核心，但其精神具有普世意义，对所有人都具有实质上的裨益。正念本质上就是觉醒。很多时候，我们的心处于麻木状态，错失了每个当下的独特之美，无法感知此刻的各种可能性。尽管我们的心习惯于自动运作，无法感受我们生活、成长、感觉、关爱、学习、康复的时刻，但是。我们的心还是天生具有巨大的力量帮助我们清醒地感知这些时刻，并让它们为我们自己造福，为他人造福，为我们生存的这个世界造福。正念需要有规律的培养，就像花园需要精心的照料才能鲜花满院而非杂草丛生。培养吾心，使之觉醒，这就是禅修。正念之美在于，无论我们去向何方，无论我们身在何处，无论我们何时记起，这个花园永远伴随着我们。它既寓含于时间。又超越了时间。
　　在这本书里，作者描绘了怎样在日常生活中培养正念的简单途径。该书是为所有希望每个时刻都丰富多姿的人而写。既包括禅修的入门者。也包括那些多年的修习者。

作者简介

　　乔恩·卡巴金博士是美国马萨诸塞大学医疗中心减压诊所的创建人和所长。他的研究领域主要包括身心互动治疗、正念禅修对慢性疼痛患者和压力性精神错乱病人的临床治疗、正念的社会化运用。　　他曾经训练过一些团体，比如法官、天主教神职人员、奥林匹克运动员。除本

目　　录

引言
第一部分此刻，繁花盛开
　何为正念？
　简单但不容易
　停一停
　此刻即是
　掌握刹那
　记住呼吸
　练习，练习，还是练习
　练习不是彩排
　你不必特意去练习
　清醒
　使之简单
　你不能遏止波涛，但你可以学会冲浪

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媒体评论

禅修是专注的艺术，是倾听心灵的艺术。禅修不是逃避现实世界。而是帮助你更充分、更有效、更宁静地享受现实世界。在《此刻是一枝花》里。作者提供了通向禅修本质的路径，为入门者和那些希望自己的练习得到深化和扩展的人们提供了实践模本。 ——医学博士迪安·奥尼什

在线试读部分章节

第一部分　此刻，繁花盛开
　何为正念？
正念是佛教古老的-种修行方式，它对我们今天的现实生活具有极其重要的意义。这种意义与佛教本身无关，和是否成为佛教徒也无关，但是对于拥有清明的心境、生活在与自我和世界的和谐巾却至关重要。这种意义关系到对“我们是谁”的审视，对我们的世界观和我们在世界中所处的地位的质疑，以及培养我们对生命中每个时刻的珍视。最重要的是，它关系到我们是否能够充分发挥自己的潜能。
佛教认为，通常情况下，我们意识的清醒状态是极其有限并且限制着我们，从很多方面看，与其说是清醒，不如说是梦境的延伸。禅修把我们从这种习惯性的无意识睡眠状态中唤醒，让我们在生命的过程中能够抵达意识和无意识的所有可能。圣人、禅师和瑜伽修行者已经在这个领域有系统地探索了千年，他们从中获得的真知也许可以弥补今天西方文化的缺陷。我们的文化倾向于控制和征服自然，而不是以我们是自然必不可少的一部分为荣。这些智者的共同经验向我们昭示，如果内省我们作为人的本性，尤其是通过系统的自我观察，仔细地审视我们的精神实质，我们将拥有一个更加满意、和谐和睿智的人生。他们的共同经验提供了与当前主宰西方思想的唯物主义互为补充的世界观，然而这种世界观既非东方主义亦非神秘主义。梭罗早在1846年就洞悉到了我们所面临的精神困境，并且用他那饱含热情的笔触描述了这种困境所带来的不幸之果。
正念被称作佛教禅修的核心。从根本上说，正念是一个极其简单的概念。它的力量存在于修习和运用中。正念是以一种用心的、专注于此刻、不加任何判断的特殊方式集中注意力。这种专注力让我们清楚地感受到眼前的现实，并接受它，让我们清楚地知道生命的画卷是一刻一刻地打开的。假如我们未曾全身心地沉浸于这些时刻，我们不仅会错过人生中最宝贵的东西，而且不会意识到心灵的嬗变和生命的成长本该是多么的丰富和深邃。
　　若忽视当下，隐藏于内心深处的恐惧和不安就会驱使我们作出各种无意识的惯性行为，由此各种问题会随之而来。这些问题日积月累，如果我们对其置若罔闻，最终我们就会陷入困境，碌碌无为。天长日久，我们可能对自己的能力失去信心，不知如何才能获得更大的满足、幸福和健康。
正念提供了一个简单有效的途径，让我们脱离这种困境，回到我们应有的蓬勃生机和熠熠智慧中。它指引着我们人生的方向，赋予我们生命的质量，决定我们与家人和同事的关系、与世界和宇宙的关系，最根本上，它决定我们作为人和自我的关系。
打开这条路径的秘诀同样奠定了佛教、道教和瑜伽的基石，也散见于爱默生、梭罗和惠特曼的著作中，闪现在印第安人的智慧里。那就是：珍视现在，感悟此刻，用关爱和敏锐的心灵去呵护眼前的一切，与之建立和谐亲密的关系。断不能把生命当作一种理所当然的存在。

第一部分　此刻，繁花盛开 　何为正念？ 正念是佛教古老的-种修行方式，它对我们今天的现实生活具有极其重要的意义。这种意义与佛教本身无关，和是否成为佛教徒也无关，但是对于拥有清明的心境、生活在与自我和世界的和谐巾却至关重要。这种意义关系到对“我们是谁”的审视，对我们的世界观和我们在世界中所处的地位的质疑，以及培养我们对生命中每个时刻的珍视。最重要的是，它关系到我们是否能够充分发挥自己的潜能。 佛教认为，通常情况下，我们意识的清醒状态是极其有限并且限制着我们，从很多方面看，与其说是清醒，不如说是梦境的延伸。禅修把我们从这种习惯性的无意识睡眠状态中唤醒，让我们在生命的过程中能够抵达意识和无意识的所有可能。圣人、禅师和瑜伽修行者已经在这个领域有系统地探索了千年，他们从中获得的真知也许可以弥补今天西方文化的缺陷。我们的文化倾向于控制和征服自然，而不是以我们是自然必不可少的一部分为荣。这些智者的共同经验向我们昭示，如果内省我们作为人的本性，尤其是通过系统的自我观察，仔细地审视我们的精神实质，我们将拥有一个更加满意、和谐和睿智的人生。他们的共同经验提供了与当前主宰西方思想的唯物主义互为补充的世界观，然而这种世界观既非东方主义亦非神秘主义。梭罗早在1846年就洞悉到了我们所面临的精神困境，并且用他那饱含热情的笔触描述了这种困境所带来的不幸之果。 正念被称作佛教禅修的核心。从根本上说，正念是一个极其简单的概念。它的力量存在于修习和运用中。正念是以一种用心的、专注于此刻、不加任何判断的特殊方式集中注意力。这种专注力让我们清楚地感受到眼前的现实，并接受它，让我们清楚地知道生命的画卷是一刻一刻地打开的。假如我们未曾全身心地沉浸于这些时刻，我们不仅会错过人生中最宝贵的东西，而且不会意识到心灵的嬗变和生命的成长本该是多么的丰富和深邃。 　　若忽视当下，隐藏于内心深处的恐惧和不安就会驱使我们作出各种无意识的惯性行为，由此各种问题会随之而来。这些问题日积月累，如果我们对其置若罔闻，最终我们就会陷入困境，碌碌无为。天长日久，我们可能对自己的能力失去信心，不知如何才能获得更大的满足、幸福和健康。 正念提供了一个简单有效的途径，让我们脱离这种困境，回到我们应有的蓬勃生机和熠熠智慧中。它指引着我们人生的方向，赋予我们生命的质量，决定我们与家人和同事的关系、与世界和宇宙的关系，最根本上，它决定我们作为人和自我的关系。 打开这条路径的秘诀同样奠定了佛教、道教和瑜伽的基石，也散见于爱默生、梭罗和惠特曼的著作中，闪现在印第安人的智慧里。那就是：珍视现在，感悟此刻，用关爱和敏锐的心灵去呵护眼前的一切，与之建立和谐亲密的关系。断不能把生命当作一种理所当然的存在。 忽略现在，却沉湎于过去和未来，这种痼习直接导致对我们置身其中错综复杂的人生的无知。我们不能感知和理解自己的心，不知道心是怎样影响我们的观念和行为。这种无知限制我们去正确理解做人的意义、我们彼此怎么相连、我们和周围的世界怎么相通。这些人类的本质性问题，自古以来就是宗教探讨的领域。但是正念和宗教没什么关系，只是包含了“宗教”这个词的最本质意义，它试图让我们去欣赏生命深层的奥秘，认识万物息息相通的本质。 当我们一心一意地将注意力集中，不为我们的好恶爱憎所困扰，不为我们的常识偏见所迷惑，不为我们的雄心壮志所蒙蔽的时候，新的希望之门洞开，机会降临，我们把自己的心灵从愚妄的桎梏中解脱出来。 我更愿意把正念仅仅看作是明智生活的一种艺术。你不必成为佛教徒或瑜伽修行者就可以修习。事实上，如果你懂一点佛教，就会知道最重要的是做好你自己，不要殚精竭虑去成为你已经不是的那个样子。佛教的本质是发挥你自己最真实最深刻的本性，并让它毫无隐藏地流露出来。佛教是要唤醒你让你看到事物的本质。实际上，“佛”的意思就是意识到自己真实本性的人。 因此，正念不会和任何信仰或传统——宗教的或科学的——发生冲突，也不会把任何东西强加给你，更不是一个新的信仰或意识形态。它仅仅是一种修习方法，通过自察、自问和充满悟性的行动等系统过程，让你充分感受生命。正念不是冷漠的、分析性的、麻木的。修持正念要领是：温柔、感谢和滋养。正念也可以看作是“心念”。 　简单但不容易 练习正念也许很简单，但并不一定容易。正念需要刻苦训练，原因很简单：阻止我们开悟的习惯性愚妄根深蒂固，这种不受意识所控制的力量如此强大，我们必须拥有坚定的信念，好好下工夫，才能清醒地捕捉住生命的每一刻，保持清明的心境。这种修习虽然不容易，但是从根本上令人满意，因为它让我们感受到生命中很多被习惯性遗忘和丢失的东西。 这也是启蒙思想、解放心灵的修炼。正念，像一束光照亮我们混沌的头脑，让我们更加清晰地看见并进而更加深刻地理解生活中很多我们无法感受或不愿意正视的事情，比如痛苦、悲伤、愤怒、恐惧，我们总是对其避而远之，把这些感受深埋心底，不敢说出口。正念不仅帮助我们直面内心深处的这些情愫，也帮助我们去品味那些一闪而过转瞬即逝的美妙感觉，像快乐、幸福、平和。正念，可以解放我们的心灵，它把我们从那些经常陷入的窠臼中解放出来，指引我们以崭新的方式在内心生活，在世界上生存。正念也赐予我们力量，因为这种专注力为我们开辟了通向蕴藏着创造、才智、想象、澄明、果断、智慧的心灵宝库的路径。 我们往往没有意识到其实我们几乎无时无刻不在思考。我们的思想就像汹涌的洪流，源源不断地流过我们的头脑，不给我们一丝空隙去体会内心的平静。而我们也没给自己留下丝毫的空间，哪怕仅仅为了体会一下活着的感觉；相反，整天忙忙碌碌、疲于奔命。我们的所作所为不是自觉清醒地做事情，而总是被那些从我们头脑中奔流而过的平庸思想无聊冲动所驱使。我们深陷于这湍急的洪流中，生活被淹没了。我们被带到了一个我们可能并不想去的地方，我们甚至不知道自己去向何方。 禅修意味着学会怎么从这思想的急流中脱身，坐在岸边，倾听它的声音，向它学习，用它的活力指引我们而不是被它奴役。这种过程不会神奇地自发产生，它需要能量。我们把努力培养“在此刻”的能力叫做“修习”或“禅修”。 　停一停 人们认为禅修是一种特殊行为，但是这并不完全准确；禅修本身很简单，我们有时开玩笑说：“什么也别干，就坐在那儿。”但是禅修也不只是坐那么简单，而是要停下来，感受此刻，那才是禅修的全部。大多数时候我们都东奔西跑，忙忙碌碌。你能在生命的旅途中，驻足停留，哪怕片刻吗？这一刻能成为“此”刻吗？假如你真的这么做了，一切又会怎样？ 想停下手中所做的一切，一个很好的办法就是暂时转入“现在进行时”。想象你自己是个永恒的旁观者，注视着此刻，不要一心想着要改变它什么。那么，发生了什么？你感觉到了什么？看见了什么？听见了什么？ 在这里，很有意思的是你一停下来，你就存在于此地。事情变得更简单了。从某些方面来说，犹如你死了，世界仍在继续。如果你确实不在这个世界上了，你所有的责任和义务都将迅速蒸发，剩余残渣也会因为你的不存在而消失殆尽。你那独一无二的工作无人能够接替，它们也会死去或者跟随着你从这个世界上一点点消逝。每个曾经死去的人都是这样，因此你根本不必担心。 　　倘若这是真的，也许你就无须催促自己立刻再拨一个电话，再读一点东西，再办一件事。在你仍然活着的时候，在匆匆流逝的时光中，抽出一些时间“故意死亡”，那么你就会还自己一份自由，拥有时间去感悟此时此刻的生命。在此刻，你虽然“死了”，但实际上你的生命散发出更多的活力。这就是停顿给我们带来的一切，没有任何消极的东西。而当你决心前进的时候，这种前进已今非昔比，因为你已经停歇过了。这种停歇使你的前进变得更加生气勃勃、丰富多彩、清晰明了，帮助你坦然面对你所担忧和欠缺的一切。停顿引导着我们前进。 　此刻即是 美国《纽约客》杂志上曾刊登这样一幅漫画：两个剃度后的僧人身披袈裟，一老一少，肩并肩盘腿坐在地上。少僧脸上带着几丝疑惑看着老僧，老僧正转身对着少僧说道：“此刻即是。” 言之有理。我们做事情时，总希望行必有果，这很自然。我们期待结果，即使这结果仅仅是一种快乐的感觉。在我看来，只有禅修不是这样。禅修是唯一有意识有系统的人类行为，其实质不是要提高自己，也不是要到达某种境界，而仅仅是意识到你目前的所在。准确来说，禅修的价值可能就在这里。也许我们所有人都需要在此生中纯粹为做一件事而做一件事。 　 但是，把禅修看作一种“行为”不太准确。把它看作一种“存在”更恰当。当我们理解了“此刻即是”的含义，我们就能摈弃过去和将来，着眼现在，关心当下，品味现在。 然而，人们总是不能立刻明白这个道理。他们渴望禅修是为了放松心情、经历一些特别的体验、成为一个更好的人、减轻压力痛苦、打破陈规陋习、变得自由睿智。所有这些禅修的理由都令人信服，但是如果仅仅因为你在禅修，就期待这些结果发生，那么问题就会接踵而来。你渴望拥有一份特别的体验，苦苦寻觅发展的迹象，并且终日沉湎其中。如果你不能很快感觉到一些特别的东西，就可能会开始怀疑你所选择的路是否正确，所做的一切是否合适。 对于学习的很多领域来说，这是无可厚非的。你当然要看到取得的进步，才能持之以恒，继续下去。但是禅修不是这样。从禅修的角度来看，每一种情况都很特别，每时每刻都是特别的时刻。 当我们不再期望任何别的事情在此刻发生，我们就迈出了一大步，得以面对当下的一切。千里之行，始于足下。假如我们希望取得进步，发展自我，那么我们就只能从目前所处的位置开始前进。如果我们没有真正了解我们的所在——这种了解直接来源于正念的培养——我们也许只能在原地打转，即使我们满怀期待并且全力以赴。因此，在禅修中，前进的最好办法就是放弃一切前进的欲望。 　掌握刹那 　　掌握刹那的最好办法是专注，这就是修持正念的要诀。正念意味着清醒，知道你在干什么。但是，当我们开始全神贯注于脑子里所想的事情时，我们又很快陷入不由自主的“无明”状态中，陷入自动性的无意识中。这些意识的丧失是因为我们对此刻的所见所感总是不满，这种强烈的不满激发出我们弃同求异改变现状的欲望。 你可以轻而易举地观察到，我们的大脑已经习惯逃离此刻。只要专注于任何一个目标，哪怕很短的时间，你就会发现你必须一遍又一遍地提醒自己要清醒，才能培育正念。为此，我们不断提醒自己去看、去感觉、去生活。这是如此简单……跨越一片永恒的时光，保持清醒的意识，活在此时、活在此刻。 　记住呼吸 　　记住呼吸呼吸能帮助你专注，像一根锚索，把你紧紧固定在此刻，当你思绪飘飞游荡的时候，给你指明回去的路。呼吸可以成为我们真正的伙伴，我们清晰地感觉到呼吸，由此知道此刻我们就在这里，无论发生了什么，我们都知晓明白。 　　呼吸能帮助我们掌握刹那。然而，不可思议的是，很多人对此一无所知。毕竟，呼吸一直存在于我们的生命中，就在我们的鼻子下。你只是偶然才想起我们可能在某一时刻不经意间体会到呼吸的作用。我们甚至有句话说“我连喘气的时间都没有”，暗示我们时间和呼吸可能以一种有趣的方式连结在一起。 在你的呼吸中培养正念，全身心地融人你的呼吸中，感觉呼吸进入你的身体，然后离开你的身体。就这样，只是感觉你的呼吸，呼吸着并且知道你在呼吸。你无须深呼吸或者强迫自己呼吸，无须去感觉一些特别的东西，无须怀疑自己是否做对了，也无须思考你的呼吸有何意义。你只需意识到气息的吸人和呼出，仅此而已。 这种有意识的呼吸练习，每一次不需要很长时间。只要将注意力集中到当下，顷刻间，呼吸就会把我们带回到此时此刻。如果你给自己一点时间，通过一次又一次的呼吸，把意识到的每一个时刻连接起来，无限风光就会在前方等着你。 　练习，练习，还是练习 　　不断练习有助于坚持。当你开始朋友般亲切地对待你的呼吸时，立刻就会发现“无明”无处不在。你的呼吸告诉你“无明”不仅攻城略地，它本身就是城池，它本身就是你自身的一部分。它一次又一次地向你表明，要全身心地融入呼吸并不是一件很容易的事情，即使你真的想这么做。世事纷扰，令我们心神迷乱，难以专注。我们看见自己的心随着时光流逝凌乱不堪，就像一个陈年阁楼，塞满了口袋子和岁月积累下来的各种无用之物。你只要知道这点就是向正确方向前进了一大步。 　练习不是彩排 我们用“练习”这个词来描述对正念的培养，但它并不是我们通常所说的“彩排”，彩排是为了表演或比赛成功而反复进行、精益求精的排练。 修持正念是说在每个时刻使自己充分处于“现在”的状态，没有表演，只有当下。我们不是为了完善自己，也不是为了达到某种境界，甚至不是为了追逐奇思妙想。我们不是强迫自己变得客观、平静、放松，当然也不是为了发展自我意识，陷入对自我的迷恋中。我们仅仅是邀请自己全身心地与“此刻”相融合，竭尽全力，就在此时此地，展示平静镇定、聚精会神、泰然自若的真正含义。 当然，随着坚定不移的努力和持之以恒的练习，平静、镇定、正念都会自然而然地发展深化，你全身心地沉浸在一片宁静中，无需判断，无需反应，只需观察。感知、悟性，对于平和与快乐的深刻体验，一切都将随之而至。但是如果说练习就是为了拥有这些体验，或者说这体验越多越好，那就错了。 　　……

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