清流传 （辜鸿铭）

本书由辜鸿铭两篇在内容上有直接关联的著述构成。其中《中国牛津运动之内情》（The Story of a Chinese Oxford Movement）据Shanghai Mercilry Limited，Print 1912版译出。《张文襄幕府纪闻》据庚戊（宣统二年）原刊本校点。
辜鸿铭先生所著的《中国牛津运动之内情》（The Story of a Chinese Oxford Movement）一书第一版的读者众多，供不应求，第二版的推出势在必行。在第一版的基础上，第二版增补了一封辜氏写给《北华捷报》（North China Daily News）的信和一篇关于他对德龄公主的《在紫禁城的两年》（Two Years in the Forbidden City）一书的评论，以及一封由一位著名中国学者写给一位德国牧师的题为《雅各宾派的中国》（Jacobin China）的信。

第一章 满族政权
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罗斯金倾其毕生精力要人们确信：政治经济学是一门伦理学，它的目的在于教给人民和国家怎样花钱，而不是怎样挣钱。的确，中国的财政困难和世界经济萧条的原因不在于生产力的不足，工业产品的不足，铁路的不足，而在于可耻的浪费。无论是区域性的还是全国性的，可耻的浪费都意味着缺少高尚的领导去指引人民的生产力达到高尚的目的。高尚的风范，只要在一个区域或一个国家出现，人民就懂得怎样花钱，怎样为高尚的目的花钱。当人民知道怎样为高尚的目的花钱时，他们就会致力于提高精神生活，不是追求安逸、奢侈、炫耀，而是追求生活环境的风雅和优美。如果一个国家或区域的人民，其高尚的品质情操只让他们倾心于环境的风雅和优美，他们就不会把生产力浪费在诸如修建难看的大房子，或冗长而无益的公路上了。当人民的生产力得到高尚的引导而不浪费时，一个国家或区域的人们就真正富起来了，不是富有钱财或房产，而是富有身心的健美！
歌德说：“每一种天赋的才能都是宝贵的，应该使之逐步展现。有人专注于美丽的事物，另有人偏重于有用的东西。一个国家的常规治理方式，是把这两种天赋心智结合起来。有用的东西会自我激励，因为那是大众生产出来的、没有人可以离得了它；美丽的事物必须得到鼓励，因为那是极少数人才能生产出来，同时又是多数人所需要的。”因而，袁世凯和莫理循（Morrison）博士以为中国需要的东西，诸如煤、铁、廉价电车、无线电——即歌德所谓有用的东西，其实并不需要加以鼓励。但是，已故皇太后以为中国需要的事物，比如她的颐和园的美、《论语》的美、诗的美、甚至八股文的美，——即歌德称之为美的事物，必须加以鼓励，因为“那是极少数人才能生产出来”的，不仅多数人而且所有人都需要。没有歌德称之为美的事物，便没有高雅的情趣，没有高雅的情趣，就像我们看到的，人民的生产力就将被可耻地浪费掉。一个国家或区域的生产力如果遭受可耻的浪费，那么，那里人民生活中的安逸、富丽、堂皇，就像所多玛和蛾摩拉的死海苹果一样，外表精美，内核却充满了苦涩、灰土和死亡。
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