孔子的现象学阐释九讲——礼乐人生与哲理

本书是在21世纪中西文化会通碰撞之际，中国学者对华夏传统充满温情和敬意的深入思考与全新开拓。
作者追随着孔子的道说，运用新的哲学方法（现象学的、结构主义的）来探讨儒家哲理的生动特性，特别注重中国传统视野中的人的实际生活经验（孔子的人生经验）和艺术经验（儒家所谓“艺”）对于理解儒家思想传统的关键意义。
作者揭示出中国文化、儒家思想全然异于西方文化和基督教的时间性与身体性，探发了这种时间性与身体性的根本源头：亲子之爱，并对此作了极为新颖独到的阐发。在这个基础上，作者向我们展示了中华文明和儒家传统未来发展的新的可能和远景。

　　第一篇 孔子的生平与圣人性
我们知道，在孔子之前，广义的儒家就已经有了，而且源远流长。孔子说“吾从周”，从的就是周文化、周礼。另外，六艺的绝大部分材料在孔子之前已经存在，比如《周易》，据说经文本身，包括六十四卦象顺序，都是由周文王作的。而且，我们看《左传》或《春秋公羊传》，从西周到东周，在孔子之前出现了那么多贤人，像郑国的子产、晋国的叔向、鲁国的叔孙豹等，都是相当出色的人物，基本的价值观和思想倾向也是儒家的或比较靠近儒家。
那么为什么说孔子是儒家的源头呢？因为到孔子这儿，周礼、《周易》和一系列古文献、古思想的含义才变得“深切著明”。在《史记，太史公自序》中，司马迁引了一段从董仲舒那里来的言论，里面有孔子这句话，用来解释他为什么要作《春秋》：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。”我觉得此话用在他和以前的周文化之间的关系上也是很贴切的，因为周文化及其经典对于他不是“空言”，而是出自历史人生和转化历史人生的“行事”。孔子说自己前大半生“述而不作，信而好古”，而经过孔子的“述”，包括他晚年作的《春秋》，以前的经典就都变得深切著明起来。为什么说“行事”才深切？理论性地直接表达他的思想不是更深切吗？西方人比如柏拉图、亚里士多德都对自己的思想做系统的阐述，而像希罗多德记述的历史就大多是事实，修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》试图找到历史事件之间的某种因果关系，但这不同于他自己的思想。
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