密教论考：中国佛教学者文集

宁波姚江边著名古渡口——青林渡北岸，坐落着千年古刹宝庆寺。北宋太宗端拱年时，僧宗宁始创。南宁嘉定年间宋宁宗赐名《宝庆讲寺》。一代大儒、《三字经》作者、礼部尚书王应麟和另一大儒黄震都曾在此留下墨宝。寺周碧流环绕绿树如荫，寺内殿堂重辉，玉佛庄严。 

密教是佛教在印度发展到最后一个阶段出现的流派，它是在佛教逐渐走向经院化、越来越不能吸引广大信徒的情况下，吸收印度教及其他民间宗教的内容来组织其体系的。因而自七世纪在印度兴起之后，便勃勃蓬蓬，盛极一时，并迅速向中亚、西亚和中国等广大地区传播、发展，又从中国内地向日本、朝鲜等地传播和发展，先后在这些地区形成了具有不同地方特点的密教流派。 近代以来，密教引起了各国学者的广泛兴趣，它不仅成为佛教研究者注意的对象，而且成为进行印度教、民间宗教、藏学以及其他有关学科研究者所涉略的领域。这方面的研究，欧美学者捷足先登，日本学者接踵而上。而对中国密教的研究，日本学者却遥遥领先。鉴于此，本文就有关中国密教研究及其中存在的一些普遍性的问题，不揣浅陋，提出看法，就教于方家。

一、密教总论
　　一、密教研究状况
　　日本由于战后经济的迅速发展，引起学术研究的繁荣。又由于密教在日本源远流长，传承至今，因而其密教研究比较发达。不论是对本土密教的研究，还是对中印密教的研究，都走在密教学研究的前列。对中国密教的研究，更由于与日本东密、台密间的密切关系，十分注重。除栂尾祥云、松长有庆等学者进行一般性研究之外，还有长部和雄、金刚秀友、赖富本宏、那须正隆等学者进行专门研究，其成果是十分可观的。但他们的研究带有一些倾向，不同程度地受佛教宗派观念的影响，承袭旧说者多，在很多问题上缺少突破和创见，有许多说法值得商榷。
　　中国学者对密教的研究，有周一良先生在20世纪40年代根据赞宁的《宋高僧传》写的《 中国的怛特罗》。台湾张曼涛主编的《现代佛教学术丛刊》中编有密教专集四部，其中所收论文，一部分是根据日本学者的研究加以介绍的，另一部分则是佛教界因居士王宏愿而起的讨论文章。在有关佛教史专著中立章节介绍和研究的，早年有先辈学者汤用彤先生的《隋唐佛教史稿》，近年则有黄心川先生的《印度哲学史》等。他们的研究虽然少，但所论到之处则比较客观真实。而近年还有一些出版的著作，或者完全依据日本学者的说法，张冠李戴，或者先入为主，所说不尽符合历史事实。这种介绍和研究，令人不无遗憾。
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