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寓言：庄子的自白
山木：自在无碍的生活艺术

本书由讲稿整理而成，语言幽默通俗。作者阐述哲理时多引用自身经历以及生活中的故事加以佐证，无形中拉近了和读者之间的距离。读此书，如同一位智慧的老者坐在你对面娓娓而谈，向你传授生活的经验。庄子文章“寓言十九”，可见寓言在《庄子》中所占比例之大。本篇提出了“言无言”、“万物皆有种”、“始卒若环”等哲学命题。《山木》篇写人世多患，并提出了免患之道，“螳螂捕蝉，黄雀在后”的著名典故就出自这里。

内容简介

《禅说庄子》系列丛书，把庄子与禅宗一起讲，庄子思想与佛教思想交融在一起，互为映照，十分有趣。《庄子》共三十三篇，本丛书以篇为单位进行讲解。《寓言》，庄子将那些深玄难解的道理，通过种种寓言，使之拟人化、通俗化，变成一系列生动活泼的故事，方便人们理解。《山木》，庄子阐述的是与时俱化的生存之道、随缘任运的交往之道以及尽性知命的处世之道。

作者简介

冯学成居士，1949年出生于成都。1969年在四川江油当知青期间，认识了著名的海灯法师。经其举荐，往参本光法师，后来更历参贾题韬老居士、离欲老和尚、遍能老和尚，并于2001年得到当代禅宗尊宿佛源老和尚的传承。近四十年来，冯学成居士于众多高明中殷勤参叩，饱览经史，深入禅观，从此意气风发，自在出入于儒学之正大、佛学之精微和道学之幽玄间。1992年起，先后在四川省佛学院、四川尼众佛学院、云门佛学院、河北省佛学院任教，往来于四川、广东、河北和湖北等地讲学。近几年在其开办的龙江书院、粤海书院开讲了大学、中庸、论语、易经、老子、庄子等讲座，旨在以国学为本，弘扬中华传统文化。曾出版禅宗等方面的著作二十余部。

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目　　录

《寓言》：庄子的自白

第一讲庄子的语言三昧
向庄夫子致敬
请老佛爷一开金口
深达语言三昧
同声相应，同气相求
争当先人，不当陈人

第二讲人类思维的秘密
三字里有大机关
差别与无差别
道人相逢只弹指
药山禅师脑壳痛

《寓言》：庄子的自白 
 
第一讲  庄子的语言三昧 
向庄夫子致敬 
请老佛爷一开金口 
深达语言三昧 
同声相应，同气相求 
争当先人，不当陈人 
 
第二讲  人类思维的秘密 
三字里有大机关 
差别与无差别 
道人相逢只弹指 
药山禅师脑壳痛 
化腐朽为神奇 
跟杨光岱先生学禅 
老天爷是平等的 
 
第三讲  孔子行年与曾子再仕 
把孔夫子抬出来说是非 
清官难断家务事 
中国古代的宪法 
又拿曾子来说事 
大家原来都有牵挂 
 
第四讲  道家修炼的功夫次第 
颜成子游的学修报告 
道家的大圆满法 
美容拉皮不是真漂亮 
古代的国家天文台 
每个人都心有所求 
心中有鬼穷折腾 
 
第五讲  罔两问景与阳子居见老子 
影子之间的对话 
老板上面还有老板 
杨朱与老子的约会 
圣贤爱折腾 
宁居缺，不居全 
到什么山上唱什么歌 
 
《山木》：自在无碍的生活艺术 
 
第一讲  与时俱化的生存之道 
材与不材的不同命运 
官场上的说话艺术 
与时俱进不异化 
“金刚上师”也很累 
如何居于“道德之乡” 
贤者就是要随时修理你 
没有买卖，就没有杀害 
庄子笔下的香巴拉 
放下一切就是般若波罗蜜 
抓不住的救命稻草 
虚舟不会惹人生气 
 
第二讲  随缘任运的交往之道 
达到无我状态的优势 
随缘乐助，共襄善举 
寺院里的化缘故事 
生则有欲，不生则无欲 
群居动物都有保护伞 
把功德回向给大众 
惹了麻烦才知道自由好 
道家的生活艺术 
庄子导演的虚拟电视剧 
一个是天性，一个是欲性 
聚散离合与交友之道 
老和尚只露真情 
 
第三讲  尽性知命的处世之道 
庄子有股潇洒劲 
富学密，穷学禅 
身处困境也能自得其乐 
庄子教你去参禅 
万物都在共同运化 
燕子的自然生存法则 
不要逆天行事 
螳螂捕蝉，黄雀在后 
环环相扣的因果关系 
外在美和内在美 
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在线试读部分章节

向庄夫子致敬
今天和大家一起学习《庄子寓言》篇。对于寓言，大家都很熟悉，我们从小就在读寓言故事。但是，“寓言”二字到底是什么意思呢？实际上，就是我们小时候看童话故事和寓言故事时那种感觉。《庄子》三十三篇里，可以说大多数情况下，都使用了寓言这么一种文体，只不过庄子的寓言，是针对成人的寓言，而不是针对儿童的寓言。下面，我们就来看看这篇文章里讲的究竟是什么。
庄子在《天下》篇中，骄傲地自我介绍说：“以天下为沈浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来……”在庄子看来，世间人俗不可耐，心胸和眼界都是沉溺和浑浊的，哪里有资格和他对话、交流呢？他可是“独与天地精神往来”的，是独与大道往来的啊。这一段里的“寓言”、“重言”和“卮言”是什么意思呢？下面请看正文：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”什么叫寓言？就是借题发挥。这个“寓”，就像我们说的寓所、宾馆，找个地方住宿，借宿一下。寓言就是借言，是假借的一种语言形式，假借、假托一个故事，来说自己的道理。
“寓言十九”，《庄子》三十三篇，寓言就占了十分之九，有九成都在使用寓言。大家都知道佛教讲“梦幻泡影”，在我们的生活里面，很多事未必是真的。包括然君兄到四祖寺“打七”，也是实实在在的这么一回事，但你写在博客上，我们登录上去一看，就像看寓言故事一样。其实，生活中很多事情，我们把它幽默一下，都可以当成寓言来看待。把生活中的事情变成寓言来看待，就没有那么大的压迫感、压抑感了。能够把生活浪漫一下、幽默一下，提高自己的境界，给自己一个宽松的心灵环境，从这个角度看，“寓言”也是妙不可言的。
《庄子》里很多故事，基本上都是寓言化了的。想找一个真实的故事，基本没有，大多是事出有因，查无实据。后世包括禅宗的公案，也有不少寓言的成分。如果你把这些公案都当成真有其事，很多人文学者、历史学家就要向你发难了。比如说，龙树菩萨入龙宫取《华严经》，现在到哪里去找这个龙宫呢？还有兜率天、帝释天、三十三天，现在的宇宙飞船都飞出太阳系了，也没有看见什么天宫，也没有看见玉皇大帝在哪里。当然，现代可以用暗物质、暗能量、反物质的存在来做一番解释，但毕竟还没有科学的实证。
所以，我们也没必要把科学和宗教强加嫁接，就让它们在各自的领域内发挥自己的见解吧。我们在生活里，要把所听所闻的很多东西当成寓言来看，当成童话故事来看。如果非要认真，非要从严格的、科学的、历史学的角度和观念来看，那么全世界各大宗教就都没有办法存在下去了。因此，寓言这种文体我们要善于使用。
庄子的高妙之处就在于，他把那些深玄难解的道理，通过种种寓言，使之拟人化、通俗化，变成一系列生动活泼的故事，方便人们理解，乃至发出会心一笑，这就是庄子文章的功夫。这种功夫，能让我们于其中受益，领会到大道之奥妙，我们的确应该向庄夫子致敬。

向庄夫子致敬 
今天和大家一起学习《庄子寓言》篇。对于寓言，大家都很熟悉，我们从小就在读寓言故事。但是，“寓言”二字到底是什么意思呢？实际上，就是我们小时候看童话故事和寓言故事时那种感觉。《庄子》三十三篇里，可以说大多数情况下，都使用了寓言这么一种文体，只不过庄子的寓言，是针对成人的寓言，而不是针对儿童的寓言。下面，我们就来看看这篇文章里讲的究竟是什么。 
庄子在《天下》篇中，骄傲地自我介绍说：“以天下为沈浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来……”在庄子看来，世间人俗不可耐，心胸和眼界都是沉溺和浑浊的，哪里有资格和他对话、交流呢？他可是“独与天地精神往来”的，是独与大道往来的啊。这一段里的“寓言”、“重言”和“卮言”是什么意思呢？下面请看正文：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”什么叫寓言？就是借题发挥。这个“寓”，就像我们说的寓所、宾馆，找个地方住宿，借宿一下。寓言就是借言，是假借的一种语言形式，假借、假托一个故事，来说自己的道理。 
“寓言十九”，《庄子》三十三篇，寓言就占了十分之九，有九成都在使用寓言。大家都知道佛教讲“梦幻泡影”， 在我们的生活里面，很多事未必是真的。包括然君兄到四祖寺“打七”，也是实实在在的这么一回事，但你写在博客上，我们登录上去一看，就像看寓言故事一样。其实，生活中很多事情，我们把它幽默一下，都可以当成寓言来看待。把生活中的事情变成寓言来看待，就没有那么大的压迫感、压抑感了。能够把生活浪漫一下、幽默一下，提高自己的境界，给自己一个宽松的心灵环境，从这个角度看，“寓言”也是妙不可言的。 
《庄子》里很多故事，基本上都是寓言化了的。想找一个真实的故事，基本没有，大多是事出有因，查无实据。后世包括禅宗的公案，也有不少寓言的成分。如果你把这些公案都当成真有其事，很多人文学者、历史学家就要向你发难了。比如说，龙树菩萨入龙宫取《华严经》，现在到哪里去找这个龙宫呢？还有兜率天、帝释天、三十三天，现在的宇宙飞船都飞出太阳系了，也没有看见什么天宫，也没有看见玉皇大帝在哪里。当然，现代可以用暗物质、暗能量、反物质的存在来做一番解释，但毕竟还没有科学的实证。 
所以，我们也没必要把科学和宗教强加嫁接，就让它们在各自的领域内发挥自己的见解吧。我们在生活里，要把所听所闻的很多东西当成寓言来看，当成童话故事来看。如果非要认真，非要从严格的、科学的、历史学的角度和观念来看，那么全世界各大宗教就都没有办法存在下去了。因此，寓言这种文体我们要善于使用。 
庄子的高妙之处就在于，他把那些深玄难解的道理，通过种种寓言，使之拟人化、通俗化，变成一系列生动活泼的故事，方便人们理解，乃至发出会心一笑，这就是庄子文章的功夫。这种功夫，能让我们于其中受益，领会到大道之奥妙，我们的确应该向庄夫子致敬。

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