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内容简介

　　本书是冈波巴大师在法会上，对大众的普遍训道开示，内容涉及显密教法的各个部分，但主要还是阐释大师独特的“道次第”思想，以及甚深的般若正见——“大印”教法。比中不以引用经论为主，处处都是尊者内心证悟和体验的精华与结晶、表白与流露，因为是曲弟子记录后流传于世，所以更增加了现场的亲切感，相信每个喜欢参究“西来之意”及“般若心法”的东土佛子，都会爱不释手，受益匪浅！

目　　录

《冈波巴大师全集》翻译缘起
《冈波巴大师全集》翻译原则
冈波巴大师的生平及其教法特色
第一辑　功德荟萃
第一则集福与空性
第二则心念、色身与禅境
第三则即身成佛
第四则显密与四法
第五则显密差异
第六则三条道，任你走
第七则道次第与本来面目
第八则上师与弟子
第九则十二因缘：流转与还灭
第十则瑜伽与誓言

《冈波巴大师全集》翻译缘起 《冈波巴大师全集》翻译原则 冈波巴大师的生平及其教法特色 第一辑　功德荟萃   第一则  集福与空性   第二则  心念、色身与禅境   第三则  即身成佛   第四则  显密与四法   第五则  显密差异   第六则  三条道，任你走   第七则  道次第与本来面目   第八则  上师与弟子   第九则  十二因缘：流转与还灭   第十则  瑜伽与誓言   第十一则  悟者的呓语   第十二则  金刚语   第十三则  本来面目   第十四则  安心法门   第十五则  到家的感觉   第十六则  简论心性   第十七则  “修上觅见”与“见上觅修”   第十八则  心性与现象   第十九则  实相宣言   第二十则  心外无法   第二十一则  心法   第二十二则  散论心性   第二十三则  渐与顿   第二十四则  心性的证悟   第二十五则  无生   第二十六则  显密之辩   第二十七则  略说“三士道”   第二十八则  悲心的三种形式   第二十九则  散论   第三十则  证悟自心 第二辑  珍珠之鬘   《珍珠之鬘》藏本序   第一则  菩提心   第二则  三胜妙——加行、正行、结行   第三则  胜义菩提心   第四则  慈心、悲心、菩提心   第五则  实修   第六则  萃精的艺术   第七则  三过与三德   第八则  大圆满的教导   第九则  内在的调伏   第十则  实修三要点   第十一则  我执的布施   第十二则  二谛   第十三则  惭与信   第十四则  不可或缺   第十五则  漫谈   第十六则  三瑜伽   第十七则  善行   第十八则  观心   第十九则  善心的力量   第二十则  “四瑜伽”法 第三辑　法会大开示   《法会大开示》藏本原序   第一则  信仰   第二则  观音的教导   第三则  达波四法   第四则  俱生和合   第五则  心的真相   第六则  关于“大印”   第七则  转道   第八则  认识自心   第九则  善知识的表相   第十则  大修行者的作略   第十一则  平常心   第十二则  大印行者的风采   第十三则  听法的意乐   第十四则  实修的误区   第十五则  发心   第十六则  山居   第十七则  依止法 附录  《冈波巴大师全集》内容简介 后记

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在线试读部分章节

敬礼大宝上师！
至尊大宝达波仁波切又曾这样教诲说：
对于一大藏教各个层次的法门，假如我们能希望产生定解和体悟的话，那么，纵讲何法都是高妙深奥的；反之，如果我们并没有希望产生定解和体悟的想法，那么，纵讲何法，恐怕也都会是平白无味的了。
接着，冈波巴大师又教诲说：
善知识仲敦巴虽然已经了解了多至不可思议、多至无量无边的密教法门，但自从遇见了觉窝吉·阿底峡尊者之后，才对“三士道”产生了定解和体悟，并衷心地实践教导，心境时时都处于慈、悲情怀的温润当中，因此，(当时几乎)所有的众生，都非常地景仰他。现在，使噶当教法变得如此昌盛的原因，要知道，这也都是他在“三士道”方面励力宏扬的结果呀！
与此类似的，大译师仁亲桑波之前曾拜访求教过十六位“班智达”，(后来)认定对于实修而言，就是要真正地理解一切事物都是无常的。
◎平白与深奥1
所谓的“下士”，就是指那些由于听学作为佛法根本的下士法门，而深信因果，自此之后，无论再做何事，都会因为惧怕恶道的煎迫，而尽力避免不善恶业的修行人。
对此。佛书上虽然给他取名叫做“下士”，但经中却有赞云：
世间大正见。
何人得具之。
是人纵千世。
不堕诸恶趣。
如果谁拥有了(深信因果的)
世俗人的大正见，

敬礼大宝上师！     至尊大宝达波仁波切又曾这样教诲说：     对于一大藏教各个层次的法门，假如我们能希望产生定解和体悟的话，那么，纵讲何法都是高妙深奥的；反之，如果我们并没有希望产生定解和体悟的想法，那么，纵讲何法，恐怕也都会是平白无味的了。     接着，冈波巴大师又教诲说：     善知识仲敦巴虽然已经了解了多至不可思议、多至无量无边的密教法门，但自从遇见了觉窝吉·阿底峡尊者之后，才对“三士道”产生了定解和体悟，并衷心地实践教导，心境时时都处于慈、悲情怀的温润当中，因此，(当时几乎)所有的众生，都非常地景仰他。现在，使噶当教法变得如此昌盛的原因，要知道，这也都是他在“三士道”方面励力宏扬的结果呀！     与此类似的，大译师仁亲桑波之前曾拜访求教过十六位“班智达”，(后来)认定对于实修而言，就是要真正地理解一切事物都是无常的。     ◎平白与深奥1     所谓的“下士”，就是指那些由于听学作为佛法根本的下士法门，而深信因果，自此之后，无论再做何事，都会因为惧怕恶道的煎迫，而尽力避免不善恶业的修行人。     对此。佛书上虽然给他取名叫做“下士”，但经中却有赞云：     世间大正见。     何人得具之。     是人纵千世。     不堕诸恶趣。     如果谁拥有了(深信因果的)     世俗人的大正见，     那么，这个人就算是千生万世，     也就都不会堕入三涂恶道之中了。     那么，这些修习“人天乘”的“下士”，在超脱了恶趣的蹂躏之后，又该如何地修行呢？     在超脱了恶道的苦难而获得了作为高级生命形式的善趣人、天之果以后，还是要一心一意地为了成就究竟的大觉而努力的。这是因为，当我们借用圣者们那双洞彻真相的亮眼，来俯视下界的时候，就会蓦然发现，包括人、天善趣在内的整个轮回之中，其实也没什么幸福可言。     整个轮回的表现，打个比方说，就好像是自己被围困在了正在炽烈燃烧的火山之上，或者，又好像是漂泊于浩瀚汪洋里的一叶风吹浪打、摇摇欲坠的扁舟一样，或者，又像是在充满惊涛骇浪的雅鲁藏布江中随波逐流、随时都可能倾覆的一叶无助的小船一样。总之，整个的轮回，就如火宅、就如火坑，因此，轮回里的任何地方，也都不会存在真正的幸福。基于这种原因，所以，我们无论如何也要力图超脱这些忧苦，而设法获得息苦涅檠的境界。     所谓的“中士”，是指那些走在声闻(或是缘觉)之路上的修行人。依靠这种修法，虽可获得阿罗汉果，但却不能通过此道达到究竟的阶段。     由此可见，我们无论如何也需要一个能够获得无上菩提的办法，基于这种缘故，因而，我们所宜步入的修行方法，那就只能是大乘“波罗蜜多”之道(或者大乘“秘密真言”之道)了。     大乘教法中的第二项——秘密真言之道，包括“生起次第”和“圆满次第”两种修法。     其中，通过修习“生起次第”，(上等的成就)可以使我们成办“双运的证悟”；中、下两种成就，也可以使我们平息一般的贪执情结。     那些在“生起次第”的修习方面达到了上等成就的修行人，可以真实地亲见自己就是本尊。亲见什么样的本尊呢？亲见自己就是“五方佛”、亲见自己就是“四天女”、亲见自己就是“十六菩萨”等等，总之，对于达到了上等成就的修行人而言，他们修持哪种本尊，就能真实地见到自己就是那位本尊；在“生起次第”的修习方面达到了中等成就的修行人。则可以(将一切事物都)确定为是一种幻化：而那些比较一般的“生起次第”的修行人，也就只能是抱着一点儿美好的愿望，作些相似的本尊观修罢了。     通过修习“圆满次第”，上等的行者，可以亲见“即心即佛”；中等的行者，可以亲见自心的体性是无生的；而那些比较一般的行者，也就只能在有为戏论当中，练习心意的专注了。     ◎三士道·须入大秉2     那么，大乘波罗蜜多教法与大乘秘密真言教法，两者之间究竟存在着怎样的差异呢？     有种说法认为，“大乘波罗蜜多教法的修行人，是把(意识臆测而非亲证的)‘共相’的道理，当成是(修行的)对象了”。具体一点来说，也就是指他们借助于逻辑推理和理路分析，用“外境远离‘一’、‘多”’这样的一种立论，来破坏(小乘学者们所认为的)外境(的实有)，从而把外境造作成“空”。     因此，他们唱言“若无所执境即无能执心”，并认为“如果业已探明了所执之境的真相，那么，那种能够执著外境的坚牢心结本身，自己就会自然而然地舒展开了”，基于这种主张，所以那些大乘波罗蜜多教法的行者们，也就并不对这个能够执持外境的内心，来作太多的审察和剖析了。     而大乘秘密真言教法的修行人，他们并不对外在的“所执之境”，来作太多的审察和剖析，只是用“印定”的方式，来进行直指确断。     他们会仔细地分析，最初的时候，此心是从哪里产生的呢？     通过观察，他们就会发现：此心未曾从任何地方产生过；     接着，他们又会分析，在中间阶段，此心又住于何处呢？     通过观察，他们也会发现，此心不会住在任何的地方；     其后，他们还会分析，最终的时候，此心又熄灭到什么地方去了呢？     通过观察，他们就会发现：此心也未曾熄灭到任何的地方去。     或许他们还会自问，此心的本性，又是怎样的呢？     通过观察，他们又会发现，此心也不成其为任何的体性。     如此这般的这种“什么也不是”的甚深理趣，就叫做“明知”(“贤圣自觉境界”)——这种境界，仅仅只是“本知本觉”所能经历的范畴，而绝对不是能用(存在着二元对立的)妄念之心。所能有幸得窥一二的。     基于这种缘故，因而，尊主龙树菩萨有偈亦云：     无言语思般若波罗蜜。     不生不灭虚空之体性，     各各自证本知之行境。     于此三世佛母作礼敬！     那种不可言说、不可思议的     般若波罗蜜多，     是不生不灭的、是虚空的体性；     同时，般若波罗蜜多又仅仅只是，     个人自觉自证的     “本知本觉”的活动范畴。     (因而，)对此三世佛母，     我要献上最最诚挚的敬礼呀！     ◎显密差异3     按照真言密续来进行实修的行者，最初也要先在内心深处。使自己全面而周遍地生起“死亡无常”的观念，而设法从今生暂时的利乐之中，收回自己狂放的野心。借此，可使我们对于哪怕是细而又细的不善恶业，都会极力地设法去回避，对于哪怕是小而又小的十善法行，也都会极力地设法去实践。倘若一个人呈现出了这样的实修风范，那么，我们所修的这个“法”，也就真的是成其为(正)“法”了呀！     [以上这段，冈波巴大师自释“冈波巴四法”中的第一项——“法趋于法”。]     P20-25

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