中国神话学

中国神话故事是中国古代人们经过长期的社会实践，在劳动生活的过程中创造出来的一种文学样式。它是人类幼年时期通过幻想对天地宇宙、人类起源、自然万物、生命探索、部族战争、劳动生活的稚拙的解说。本书是一部系统研究中国神话学史专著，是作者已有的两本专论中国神话学的著作《神话学的历程》和《中国神话学》精华部分的合并。  

本书是一部系统的中国神话学专著，分上下两篇。上篇重在描述晚清以来百年间中国神话学的发展历程，以主要的神话学家为线索，分别对鲁迅、茅盾、闻一多、顾颉刚、钟敬文、袁珂等神话研究大家的神话学研究成果作了评述。下篇以专题的形式尝试性地构建了中国神话学的体系，包括多维视角的神话学、神话再建的复苏、中原神话研究的兴起、生殖文化与生殖神话、少数民族神话和台港神话学。

潜明兹，女，教授，祖籍江西靖安县。1931年11月出生于南昌市，1955年毕业于上海复旦大学中文系，服从国家统一分配进北京师范大学当四年制民间文学专业研究生，未待毕业，主动申请退学工作。曾任文学编辑18年，1980年进北京师范大学中文系任教。曾向本科生与硕士生讲授过民间

第一章　晚清神话观——中国神话学形成的转折
　 晚清时期，举国上下都因甲午之战的耻辱，激起了空前的民族独立思想。进步的知识分子，为挽救国家的危亡，奔走呼号，参加了当时资产阶级民主主义革命运动，在政治思想和精神文明方面同时出现的波澜壮阔的洪流里，对中国文化的发展起了不同的推动作用。他们对神话的论述，只不过是他们文化学术活动中的一角，但值得后人去拾零、整理、研究，以便从中理出中国神话学在形成过程中，是如何走过这一段转折期道路的。
　　一　种族发生学的神话观
　从种族发生学的角度研究神话，是为了适应当时国内反对清王朝的需要。当时，民族主义成为爱国知识分子斗争的理论武器，民族主义激情是革命的表现。这是晚清的时代风貌。章炳麟1903年在《驳康有为论革命书》中公开宣称：“虽然民族主义，自太古原人之世，其根性固已潜在，远至今日，乃始发达，此生民之良知本能也。”他的这一批康名篇的指导思想，就是站在民族主义立场，坚决反对清王朝的。这篇文章影响甚大，洋洋洒洒，逐条驳斥了康有为的保皇改良观点，矛头直指清廷最高统治者，鼓吹革命、“犯上”、推翻清王朝，被当时的《苏报》摘要刊登后，对当时的革命志士是极大的鼓舞，对大多数尚未醒觉醒的民众也起到促其清醒的作用。单氏因此而被反动当局囚禁达三年之久。
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