理想政治秩序：中西古今的探求

　　第七届中国文化论坛（2011年）集中探讨了有关政体分类与理想政体的一些问题，比如：是否有必要对西方传来的概念体系加以厘清与反思？如果中国历代先贤进行政治分析的关键概念不是“政体”，那是什么？他们对理想政治秩序的思考与西方思想家有哪些重大差别？古今中外对理想政治秩序的探求对当代中国政治有何启示？论坛分八场进行讨论，每场有一个主报告，两个评议，以及一小时的开放讨论。《理想政治秩序：中西古今的探求》记录并整理论坛的报告和发言，由此完整呈现论坛的成果。

　　希腊罗马的城邦政体及其理论
    黄洋
    在西方的学术与观念传统中，“政治学”(politics)一词出于古代希腊，称为politike，它源于“城邦”  (polis)一词，原意为“治理城邦的技艺”。在古典政治理论家们看来，这技艺首先就在于确立城邦的体制，希腊文作politeia，我们通常译为“政体”。因此，。他们纷纷致力于分析现实中的不同城邦政体，并试图在理论上建构完善的政体。然而希腊和罗马的政治理论家们对政体的论述，在根本上是基于希腊罗马城邦的政治实践。因此笔者以为，应当把这些理论建构置于希腊罗马城邦政治的历史背景之下加以考察。
    按照亚里士多德的经典定义，城邦是“特定政体之下的公民共同体”。但这样的政治共同体如何形成以及何时形成，学术界的研究汗牛充栋且存在不同的解释，在此毋庸赘言。我们能确定的是，在希腊最早的文献“荷马史诗”(通常认为成于约公元前8世纪末7世纪初)里，政治共同体的雏形似已存在。在那里，  “王”的称号虽然存在，但王并不拥有专断的权力。在进行重大决策时，他需要召集长老会议(贵族会议)，经过讨论并基本达成一致意见后，再召集民众大会(战时则召集士兵大会)，征询民众的意见。社会普通成员虽然没有决策权，但业已获得了政治参与权，被纳入到政治生活中来，能够以正式的方式发出自己的声音。一个有名的例子是在《伊利亚特》中，当希腊盟军统帅阿伽门农王召集士兵大会时，一个名叫特西特斯(Thersites)的普通士兵站出来发言，公开激烈批评阿伽门农。虽然史诗的作者带着明显的贵族阶级倾向，把这个普通士兵说成是最丑陋的人，并让奥德修斯站出来呵斥和殴打他。但在作者眼里，普通人有可能站出来批评“王”。这在古代诸文明的政治方式中，已经是不多见的。
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