华南与东南亚论稿pdf/txt下载_在线阅读全文

内容简介

　　《华南与东南亚论稿》是作者的第三部文集，记述了作者在前辈学者的教育和熏陶下如何走上学术研究的道路，是对前辈学者的致敬之作。
　　作者既重视文献资料的收集整理，又关注田野调查，对华南民族及东南亚各国如越南、老挝、泰国、缅甸等国家的历史和现状进行了记录和研究，是作者多年的研究心得。

目　　录

八十感怀
感恩篇
我与费孝通教授的一段师生情
纪念壮学先驱徐松石先生
沿着徐松石先生的足迹前行
民族·文化篇
南方民族史研究中的几个问题
全球化冲击下的民族文化仍有个性
古人对民族的识别
壮族“不落夫家”的婚俗
瘴疠保护了西瓯、骆越人及其后裔
浅谈歇后语
侬智高
岑猛

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在线试读部分章节

　　图腾与崇拜有相同和相异之处，相同的是都尊敬、爱护、保护某种动植物；不同的是，图腾只崇拜代表他们始祖的某种动物或植物，不会崇拜人或思想或物体，而崇拜是尊敬、爱护、保护人、物、思想。最根本的区别是，图腾是某群体把某种动物或植物当成自己的始祖，也就是这个群体是从某个动物或植物演化而来，与这种动物或植物有血缘（亲缘）关系，是这个图腾的后裔。对这种代表始祖的动物或植物要虔诚信仰和崇拜，不能亵渎、伤害，更不能杀死，甚至吃掉它。崇拜则没有承认某种动物或植物是他们的始祖。综观壮族的几十种崇拜，都没有图腾的功能，就拿有些学者最爱讲的红水河流域壮族在正月举行的青蛙节，把青蛙当成壮族的图腾。其实当地壮族是把当年冬季不易找到的青蛙从田峒里挖出来，用竹鞭打死、烧鞭炮炸死等方法弄死青蛙，然后装入竹筒里埋葬，取出前一年埋葬的青蛙，观其骨色，判断当年庄稼收成的丰歉。显然，这是民间预测年成得失的方法，而不是图腾。因为崇拜物是人们尊敬、爱护、保护的，哪能容许打死崇拜物的行为，更不用说是图腾的代表物了。应该为图腾与崇拜正名。
　　写到这里，使笔者想起40多年前的往事。1958年，举国上下各行各业都在掀起“大跃进”的狂风，民族研究也要“大跃进”，为每个少数民族编写一本简史，其中有《瑶族简史》。这是开天辟地以来的大好事，瑶族有很多支系，自称“棉”的盘瑶支系人口最多，他们信奉槃瓠。关于槃瓠的传说，古籍有记载，最早是汉代末年应劭撰《风俗通义》，之后是晋代干宝撰《搜神记》，南朝宋人范晔撰《后汉书》卷86《南蛮西南夷列传》也有记载。
　　传说，平王与高王厮杀，平王发出诏书，谁杀死高王，将把公主许配给他。有一只龙犬揭下榜文，游水到敌国。高王见有龙犬到家，认为是吉兆，收留了龙犬。龙犬乘高王不备，咬死了高王，并将高王的首级献给平王。平王实现诺言，将公主嫁给他。这只龙犬白天是狗，晚上却是英俊的青年，夫妻俩恩恩爱爱。有一天，妻子对丈夫说，你何必白天是龙犬，夜晚才是人，干脆白天也是人该多好啊！丈夫告诉她，把他拿到蒸笼里蒸七天七夜，就会白天黑夜都是人。于是妻子照办，到了六天六夜，怕把丈夫蒸死，揭开盖子，一看，丈夫已是人形，因时间没有蒸够，还留有头发和其他毛发。后来他俩生了六男六女，平王赐他们12个姓。直到现在盘瑶每年都要举行“还盘王愿”的祭祀活动。
　　《瑶族简史》的初稿中写上这件瑶族的大事，不料有人提出意见，说把狗作为瑶族的始祖是侮辱瑶族，坚决反对把盘瓠写在书中。1983年广西民族出版社公开出版的《瑶族简史》不提此事，但不写又不行，只在宗教信仰一节中吞吞吐吐、隐隐约约写了三言两语。内行人看了此书会感到十分可笑，我们的科研水平会那么低下吗？
　　图腾崇拜在世界上的很多民族中普遍存在，在澳大利亚有以袋鼠为图腾的，在大洋洲的巴布亚人中有以狗、鳄鱼、鹰、白鹭等动物，以芭蕉、椰子树等植物，以西北风等自然现象为图腾。在马尔基兹群岛上，有以鲨鱼为图腾的。在我国，鄂伦春人、鄂温克人把熊视为图腾，称公熊为祖父，称母熊为祖母。可以列出一长串图腾名单。图腾观念并非事实，而是某个人群把自己与某种动植物和自然现象联系起来的误解、曲解。产生上述笑话的原因，是有些人不知道图腾的含义造成的。把没有图腾的民族说成有图腾，对有图腾的民族又不敢承认存在图腾。

图腾与崇拜有相同和相异之处，相同的是都尊敬、爱护、保护某种动植物；不同的是，图腾只崇拜代表他们始祖的某种动物或植物，不会崇拜人或思想或物体，而崇拜是尊敬、爱护、保护人、物、思想。最根本的区别是，图腾是某群体把某种动物或植物当成自己的始祖，也就是这个群体是从某个动物或植物演化而来，与这种动物或植物有血缘（亲缘）关系，是这个图腾的后裔。对这种代表始祖的动物或植物要虔诚信仰和崇拜，不能亵渎、伤害，更不能杀死，甚至吃掉它。崇拜则没有承认某种动物或植物是他们的始祖。综观壮族的几十种崇拜，都没有图腾的功能，就拿有些学者最爱讲的红水河流域壮族在正月举行的青蛙节，把青蛙当成壮族的图腾。其实当地壮族是把当年冬季不易找到的青蛙从田峒里挖出来，用竹鞭打死、烧鞭炮炸死等方法弄死青蛙，然后装入竹筒里埋葬，取出前一年埋葬的青蛙，观其骨色，判断当年庄稼收成的丰歉。显然，这是民间预测年成得失的方法，而不是图腾。因为崇拜物是人们尊敬、爱护、保护的，哪能容许打死崇拜物的行为，更不用说是图腾的代表物了。应该为图腾与崇拜正名。 
　　写到这里，使笔者想起40多年前的往事。1958年，举国上下各行各业都在掀起“大跃进”的狂风，民族研究也要“大跃进”，为每个少数民族编写一本简史，其中有《瑶族简史》。这是开天辟地以来的大好事，瑶族有很多支系，自称“棉”的盘瑶支系人口最多，他们信奉槃瓠。关于槃瓠的传说，古籍有记载，最早是汉代末年应劭撰《风俗通义》，之后是晋代干宝撰《搜神记》，南朝宋人范晔撰《后汉书》卷86《南蛮西南夷列传》也有记载。 
　　传说，平王与高王厮杀，平王发出诏书，谁杀死高王，将把公主许配给他。有一只龙犬揭下榜文，游水到敌国。高王见有龙犬到家，认为是吉兆，收留了龙犬。龙犬乘高王不备，咬死了高王，并将高王的首级献给平王。平王实现诺言，将公主嫁给他。这只龙犬白天是狗，晚上却是英俊的青年，夫妻俩恩恩爱爱。有一天，妻子对丈夫说，你何必白天是龙犬，夜晚才是人，干脆白天也是人该多好啊！丈夫告诉她，把他拿到蒸笼里蒸七天七夜，就会白天黑夜都是人。于是妻子照办，到了六天六夜，怕把丈夫蒸死，揭开盖子，一看，丈夫已是人形，因时间没有蒸够，还留有头发和其他毛发。后来他俩生了六男六女，平王赐他们12个姓。直到现在盘瑶每年都要举行“还盘王愿”的祭祀活动。 
　　《瑶族简史》的初稿中写上这件瑶族的大事，不料有人提出意见，说把狗作为瑶族的始祖是侮辱瑶族，坚决反对把盘瓠写在书中。1983年广西民族出版社公开出版的《瑶族简史》不提此事，但不写又不行，只在宗教信仰一节中吞吞吐吐、隐隐约约写了三言两语。内行人看了此书会感到十分可笑，我们的科研水平会那么低下吗？ 
　　图腾崇拜在世界上的很多民族中普遍存在，在澳大利亚有以袋鼠为图腾的，在大洋洲的巴布亚人中有以狗、鳄鱼、鹰、白鹭等动物，以芭蕉、椰子树等植物，以西北风等自然现象为图腾。在马尔基兹群岛上，有以鲨鱼为图腾的。在我国，鄂伦春人、鄂温克人把熊视为图腾，称公熊为祖父，称母熊为祖母。可以列出一长串图腾名单。图腾观念并非事实，而是某个人群把自己与某种动植物和自然现象联系起来的误解、曲解。产生上述笑话的原因，是有些人不知道图腾的含义造成的。把没有图腾的民族说成有图腾，对有图腾的民族又不敢承认存在图腾。 
　　克服的办法是，我们应切忌用现代某个民族的观念去审视其他民族历史的或现代的现象，否则会误入歧途，得出错误的结论，貌似正确，尊重别的民族，实际上伤害了那个民族，适得其反。我们要学会经常换个角度观察问题，分析问题。 
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