中国人的精神生活与礼俗pdf/txt下载_在线阅读全文

编辑推荐

　　尊仰苍穹, 俯视百姓烟火, 还原国人的心灵图谱。

内容简介

　　本书旨在介绍中国的宗教精神生活，和源远流长的礼俗活动。中国传统的宗教精神在于敬天：佛道兴起后，有了新的信仰，道教致力于不死的探求，倾心于神仙世界。佛教则逐渐本土化，终于成为中国式的佛教，以*与圆融为思想的特质，高僧代有所出，宗教活动不绝。中国的礼俗则意在亲人：婚礼表示琴瑟和谐，丧、祭表示慎终追远，长幼之伦代表礼法与亲情的结合。年节与民间娱乐均含有陶情怡性、移风易俗的作用。这些都是中国文化在日常生活中最亲切自然的表现。本书的数十位作者大多受到西方现代教育熏陶，故对中国传统文化有新鲜观点，读来生动有趣，使人增长见地。

作者简介

　　蓝吉富台湾南投人，1943年生。东海大学历史硕士。历任东海大学、成功大学、文化大学、辅仁大学讲师、中华佛学研究所研究员、佛光山中国佛教研究院研究部主任，并出任第一届现代佛教学会理事长。现任佛光大学人文社会学院宗教系副教授。多年致力于佛教文献的汇集与佛教史的研究，编有《世界佛学名著译丛》(1978)、《大藏经补编》(1985)、《中华佛教百科全书》(1994)、《禅宗全书》(2004)等。
　　刘增贵台湾大学历史系研究所博士。现任台湾中央研究院历史语言研究所研究员、台湾大学历史研究所兼任教授、台北大学历史研究所合聘教授；曾任该所人类学组主任及副所长、美国哈佛大学燕京学社访问学者、台湾成功大学历史学系讲师等。著作有《汉代婚姻制度》(1980)、《法制与礼俗》(2002)等。
　　杨惠南 1943年生，台中清水人。曾任台湾大学哲学系教授、现代佛教学会理事长，并于东海大学、文化大学、东吴大学。华梵大学、中华佛学研究所及法光佛教文化研究所兼任。著作有《六祖坛经——佛学的革命》(1988)、《佛教思想发展史论》(1993)、《禅思与禅诗》(1999)等。
　　丁敏 1956年生，山东省济南人。政治大学中国文学研究所博士，曾任台北市立师范学院副教授，现任政治大学教授，研究范围包括佛教文学经典、中国佛教史等。著作有《佛教譬喻文学研究》(1996)。

蓝吉富 
台湾南投人，1943年生。东海大学历史硕士。历任东海大学、成功大学、文化大学、辅仁大学讲师、中华佛学研究所研究员、佛光山中国佛教研究院研究部主任，并出任第一届现代佛教学会理事长。现任佛光大学人文社会学院宗教系副教授。多年致力于佛教文献的汇集与佛教史的研究，编有《世界佛学名著译丛》(1978)
、《大藏经补编》(1985)、《中华佛教百科全书》(1994)、《禅宗全书》(2004)等。 
　　刘增贵  
台湾大学历史系研究所博士。现任台湾中央研究院历史语言研究所研究员、台湾大学历史研究所兼任教授、台北大学历史研究所合聘教授；曾任该所人类学组主任及副所长、美国哈佛大学燕京学社访问学者、台湾成功大学历史学系讲师等。著作有《汉代婚姻制度》(1980)
、《法制与礼俗》(2002)等。
　　杨惠南    
1943年生，台中清水人。曾任台湾大学哲学系教授、现代佛教学会理事长，并于东海大学、文化大学、东吴大学。华梵大学、中华佛学研究所及法光佛教文化研究所兼任。著作有《六祖坛经——佛学的革命》(1988)、《佛教思想发展史论》(1993)、《禅思与禅诗》(1999)等。
　　丁敏    
1956年生，山东省济南人。政治大学中国文学研究所博士，曾任台北市立师范学院副教授，现任政治大学教授，研究范围包括佛教文学经典、中国佛教史等。著作有《佛教譬喻文学研究》(1996)。
　　李丰楙  
台湾政治大学中国文学研究所博士，中央研究院中国文哲所研究员。拥有正式的道士牌照，专门研究道教文学、道教文化、中国古典文学、中国现代文学。著有《误入与谪降：六朝隋唐道教文学论集》、《六朝隋唐仙道类小说研究》、《李丰楙道教文学系列》等。
　　王明珂    
1952年生于台湾；1992年获美国哈佛大学东亚系博士，现为台湾中央研究院历史语言研究所研究员。曾任该所人类学组主任及副所长，并曾任教于台湾大学、台湾清华大学、东吴大学。主要从事对华夏及其边缘人群的历史人类学研究。著作有《华夏边缘：历史记忆与族群认同》(1997)、《羌在汉藏之间：一个华夏边缘的历史人类学研究》(2003)、《英雄祖先与弟兄民族》(2006)
、《游牧者的抉择：面对汉帝国的北亚游牧部族》(2008) 等。
　　洪德先   
1955年生于台湾，台湾师范大学历史研究所博士，现任铭传大学通识教育中心专任副教授。曾任东海大学历史系讲师、阳明大学副教授等。主要研究现代中国政治思想史及台湾开发史。著作有《台湾史地》(2002)
及曾撰写《从考古材料与传统文献看早期中国与台湾的关系》(2004)、《通识教育<历史文化与社会变迁>课程理论、实践与检讨》(2003)
等文章。
　　李今芸  
卢布亚那大学历史学博士。现任台湾暨南国际大学历史学系助理教授,专研欧洲十九、二十世纪经济史、中国近代经济史等。撰有《宋辽贸易研究》(1984)
等文章。
　　何湘妃  
台湾清华大学历史研究所博士。现任中华大学通识教育中心讲师。学术专长有历史教学、中国文化史、台湾社会运动史等。

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目　　录

总序
林载爵
导言
蓝吉富 刘增贵
一苇渡江·白莲东来——佛教的输入与本土化
杨惠南
传灯的人——历代僧侣的分类考察
蓝吉富
方外的世界——佛教的宗教与社会活动
丁敏
不死的探求——道教信仰的介绍与分析
李丰楙
仙道的世界——道教与中国文化
李丰楙
慎终追远——历代的丧礼
王明珂
俎豆馨香——历代的祭祀
洪德先
琴瑟和鸣——历代的婚礼
刘增贵
礼法、秩序与亲情——中国传统的长幼之伦
耿立群
新桃旧符——话过年
李今芸
闲情试说时节事——清明、端午、中秋、重阳
周云锦何湘妃
陶情怡性、移风易俗——传统社会的民间娱乐
江淑玲
作者简介

前　　言

导言蓝吉富、刘增贵尽管中国人曾被认为是宗教气味极淡的民族，尽管与宗教本质相背离的人文精神一直笼罩着历代的知识界，但两千年来的民众阶层里，宗教思想仍然不断地蔓延着。从东汉到现在，大大小小的宗教，此起彼落，与我国各地区百姓的精神生活，一直有相当密切的关联。其中，外来宗教有佛教、景教、回教、天主教、火祅教、摩尼教……等；本土宗教也有道教、白莲教、白云宗、罗教、真空教、黄天道、一贯道……等等。在这些宗教里，论传播地区之广阔、历史之悠久，乃至影响之深远，无疑地，当以佛教与道教居各教之冠。
　　由于佛教的教义庞杂、宗派甚多；道教也派别纷陈、内容繁复，因此，现代人要理解中国历史上这两大宗教，洵非易事。本书宗教部分所收的五篇文章，就是为使读者大体认识佛道二教之根本特质及其历史角色所作的初步尝试。

导言
蓝吉富、刘增贵尽管中国人曾被认为是宗教气味极淡的民族，尽管与宗教本质相背离的人文精神一直笼罩着历代的知识界，但两千年来的民众阶层里，宗教思想仍然不断地蔓延着。从东汉到现在，大大小小的宗教，此起彼落，与我国各地区百姓的精神生活，一直有相当密切的关联。其中，外来宗教有佛教、景教、回教、天主教、火祅教、摩尼教……等；本土宗教也有道教、白莲教、白云宗、罗教、真空教、黄天道、一贯道……等等。在这些宗教里，论传播地区之广阔、历史之悠久，乃至影响之深远，无疑地，当以佛教与道教居各教之冠。

由于佛教的教义庞杂、宗派甚多；道教也派别纷陈、内容繁复，因此，现代人要理解中国历史上这两大宗教，洵非易事。本书宗教部分所收的五篇文章，就是为使读者大体认识佛道二教之根本特质及其历史角色所作的初步尝试。

杨惠南先生的“一苇渡江·白莲东来”，就两千年来中国佛教的流变史作一鸟瞰，并特别着重佛教的输入及本土化问题。杨先生以为：佛教初入我国之时，原被视为“异端”。魏晋南北朝时代，由于佛教本身具备摄受异质文化的特性，加上当时中国思想界相当开放、自由，佛教乃逐渐本土化，终于成为中国文化的重要内涵。隋唐时代，佛教更开展出天台、华严、禅、净等四个具中国风味的宗教而广泛地影响中国文化的各个层面；其中尤以禅与净土的影响最为深远与普及。宋以后，佛教受到理学家的批判，提出了儒、佛、道“三教调和”的理论；其中，禅宗道化较深，净土宗则有儒化倾向。

拙作“传灯的人”是对历代佛教僧侣阶层的分类考察，分别用“高僧、名僧、凡僧、恶僧”四个类型来概括历史上的本国出家人，并指出他们的特质及产生各类僧人的原因。此外，又有“外国僧人”一节，主旨在指出这类僧人对我国佛教的重大影响。本国僧人各类型人数比重之不同，直接影响到佛教社会地位的高低；外国僧人之零散而无组织的传教方式，也与我国佛教发展的趋势有相当大的关系。拙文希望为此中关系，提供一条观察的线索。

佛教内部的这些出家人在我国历史上存在了将近两千年，他们在社会上所获得的评价，也随著各种因素之不同而有差异。历代社会人士对僧侣阶层的价值评断并不一致。拙文认为，他们所扮演的是正反两极评价兼而有之的社会角色。

丁敏小姐的“方外的世界”，分别就僧人的寺院生活与社会事业两个层面，揭开方外世界的帘幕。让现代人对两千年来出家人的主要日常活动，有一扼要的认识。长久以来，僧侣阶层的内部生活一直是世俗的社会人士所讳莫如深的世界，现在，透过丁小姐的整理，我们对这一以“青磬红鱼”为象征的方外园地，当不至于再度沉醉于幻想与憧憬之中，而忽略活生生的事实。

这三篇佛教文章的设计意义是这样的：“一苇渡江·白莲东来”谈的是佛教之输入与本土化的史实，“传灯的人”与“方外的世界”则分别就“人”与“活动”这两个层面来看我国佛教。用三篇文章的篇幅，要囊括两千年的中国佛教，当然是极其困难的。然而我们相信，这三个角度所能看到的佛教景观是比较宽广的，这三个问题，也是国人所较少措意的。

道教方面，则由李丰楙先生分别就“不死的探求”与“仙道的世界”这两个主题来论述道教的信仰内容以及与中国文化的关系。 
　　不死的探求是人类为超越时间、空间的局限，而寻求的一种解决生命危机的思想与方法。我国的原始宗教、神话，以及道教本身，都曾经对这种“不死境界”作过探求。其间虽曾引起能否修养成仙的大辩论，但道教中人不仅坚持其信念，而且实验出各种方法：像外丹、内丹之类。他们希望透过各种方法来役使自然、延寿益算，以达不死的最终目标。这些融合宗教、巫术与科学的作为，使中国人发展出一套独特的养生之术，并且产生了相当程度的社会功能。李先生的第一篇大作，就是顺著这一脉络，对道教内容所作的分析。

仙道的世界是道教本身所形成的宗教世界。道教在千余年来，发展为若干不同的道派，其中龙虎山正一教、茅山道、全真道以及净明忠孝道等影响较广。这些道派里，有娶妻生子、传袭符剑的，也有居住道观、过道团生活的。这些体系自具的教团道教，对于政治、文化和社会伦理道德，都曾有过相当程度的影响。其在科技史上的重要贡献，更是近代世界学术界所特别瞩目的。这是李先生第二篇大作的行文取向。

透过上述这五篇文字的分析，相信读者对中国历史上所产生的这两个主要宗教，当能有较正确的认识。 
二 
　　文化是生活的产物，其最亲切自然的表现就是礼俗。礼俗是在世代的绳绳相继里，共同的生活环境中，人群不断接触下逐渐形成的。由于“习惯成自然”，它具有很强的持续性；在长久的文化递嬗中，许多政治制度、思想器物早已一去不返，而礼俗仍然相沿不替，深植在人们的生活中。

我国素称礼义之邦，礼是传统的社会规范；它虽然是知识分子理性的产物，却根源于民间的习俗。套用西方人类学者的概念，礼可说是中国文化的大传统，俗则是民间的小传统，二者相互依存、彼此交流。透过政令上的“化民成俗”、阶层的流动、种族的混合等，礼不断扩大其影响力，形成传统的主流。不过，礼虽然包容了俗，但仍予习俗相当的尊重。在广土众民的我国，存在著“千里不同风，百里不同俗”的事实，各地习俗差异甚大，大传统下及民间时，只是作了原则的统整，仪文习惯，则因时地制宜，所谓“修其教，不易其俗；齐其政，不易其宜”，正说明了二者的关系。

传统中国社会曾被称为“礼治社会”，以别于西方的“法理社会”，这种分别虽然过分简化了复杂的社会现象，但确能说明中国社会的独特形态。礼治社会中的秩序、和谐与情感是配合著农业生活的作息而产生的，因此农业生活中的共同活动，以及对组成社会基础的家族伦理、人际关系的重视，是传统礼俗的重要特点。基于这种认识，本书礼俗部分的论文不详述个人生命过程中的“过关仪式”，而从社会生活的角度说明传统礼俗的特质。

从丧、祭礼俗方面看，我国人的宗教观念，不但在于敬天，也在亲人。人文精神的跃动逐渐取代宗教的色彩，是丧、祭仪式演变的共同趋势。王明珂先生的“慎终追远——历代的丧礼”，以丧礼的发展，说明礼俗的交融过程。从新石器时代模糊的亲族意识，逐渐形成殷商的祖先崇拜，到了周代，丧礼中的伦理性与政治性更为突出，继起的儒家更加强了丧礼的伦理道德结构，彻底抛弃了宗教的特质，形成中国丧礼的大传统。然而，“灵魂不死”的宗教特质，透过佛教轮回观念的转化，仍普遍为民间所接受。经过魏晋隋唐的演变，无论上层阶级与民间都完成了三教的归一；明清以后，大小传统遂混融无迹。这种融合的过程，同时也是中国文化扩大的过程，儒家慎终追远的孝道精神，便是融合的基础。

洪德先先生的“俎豆馨香——历代的祭祀”说明了同样的发展。祭祀礼俗的完成，也透过礼俗的交融。祭祀中最主要的是祭祖、社祭与祭天，这三种祭祀都能超脱原始的宗教精神，而与现实生活相结合。经过长时间的普遍化与平民化后，祭祖的伦理功能、社祭的社会功能以及祭天的政治功能，形成一套发于个人、上达国家的祭祀系统；这个系统不只安抚了个人心灵的空虚不安，同时也维系了上层社会的运作与平民社会的凝聚不散。

中国文化的理想既是安顿于现世生活之上，因此人际关系的和谐成为社会追求的目标，这也是礼的主要作用。中国的礼绝不只是森严的“礼教”，也含有情感的和谐。这种关系，造端于夫妇，扩大而为父子、君臣、朋友。拙文“琴瑟和鸣——历代的婚礼”，对历代婚礼的演变略作描述。从人伦关系的肇始，到阴阳纲纪的建立，是礼制形成的过程；无论婚姻的形式、程序与婚姻关系都受婚礼的支配。古人缘情以制礼，礼的内涵具有相当的弹性；虽然强调男尊女卑、夫刚妻柔，但也常有夫妇对等的观念为之缓冲。整个婚姻关系是立足于和谐与恒久之上，琴瑟的和鸣是人伦安定的因素。

婚姻虽然也有假合强为的成分，但以此为基础的亲族关系交错盘亘于整个社会中，形成社会的基干。耿立群小姐的“礼法、秩序与亲情——中国传统的长幼之伦”从称呼的繁复、避讳的事实，以及父子、兄弟、夫妇、乡里的交接之礼，说明中国人对人伦关系的重视。文中指出，由于辈份、年龄、性别的不同，形成中国长幼亲疏的地位，使整个社会表现出稳定的秩序。为了整体的和谐，不得不压抑个人的情感，于是礼成为解决争端的手段；但礼的背后，隐含著诚挚的亲情，此种亲情也扩大到整个的宗族、乡里与社会。长幼之伦的施行虽然产生了若干弊端，但仍是中国人谦逊、和气、有节制、讲礼貌的表现。如何造成秩序和谐、有礼有情的社会，仍然是今日的重要课题。

中国是个农业社会，为了配合农业生活的起居作息而有一连串的节令，这种活泼的节令，说明了农业社会的一张一弛；人们不但在节令中得到苏息，也培养了浓郁的感情。节令中最热闹的要算过年了，李今芸小姐的“旧桃新符——话过年”对年俗的源起演变作了详细的讨论。在延续长达一个月的年节里，多采多姿的活动显示了中国文化丰富的内涵；而旧桃新符的更递，更表现了中国人对时间的深刻感受。除了过年外，几乎每个月也都有应时的节令，何湘妃小姐、周云锦小姐的“闲情试说时节事——清明、端午、中秋、重阳”对几个重要节令详加描述。从此可看出我国的节令具有多重的功能：清明祭扫祖坟，追怀先人，也具有团结族人的作用；端午纪念前贤，更有卫生保健的措施；中秋的团圆观念，最能说明中国人的现世理想；重九的登高含有延年、思亲的意义。这些节令不但显示人群的交融，也表现人与自然的相亲。

所有的节令原都具有浓厚的宗教色彩，但演变的结果，其娱乐性渐超过宗教性。除了岁时行乐外，传统的娱乐也包括庙会与平时的娱乐，江淑玲小姐的“陶情怡性、移风易俗——传统社会的民间娱乐”旨在点明传统娱乐对个人及社会的潜移默化作用。百戏竞呈奇技，球戏寓武于娱，博奕玩物适情，皆能陶情怡性。而宋代以后的戏剧，以象征的手法，演出忠孝节义的故事，具有移风易俗、教化社会的功能。乡土社会的价值观念，不只存在于知识分子的礼乐典籍中，也在民间故事的扮演、故老的口耳相传中绵延下去。

从以上各文，可知传统礼俗具有丰富的内涵。虽然时移世变，传统礼俗已不尽适合于现代，但人类社会仍存在著对社会和谐的不断追求。如何摄取传统礼俗的精神，以塑造通俗文化，提高生活品质，仍然是今后所应努力的方向。

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媒体评论

　　著名学者杨天石推荐：由于政治环境的不同，所以多年来两岸的中国历史、文化的研究学者，在历史观、方法论、话语系统上有很大的不同。一段时期里，大陆学者在中国历史、中国文化研究上有一个很突出的毛病，就是受庸俗社会学的影响太大，以至于中国历史、中国文化在许多方面因这庸俗的社会学的影响搞得面目全非。这套“文化中国”丛书有别于大陆出版的若干同类书籍。而且雅俗共赏，达到了学术上的一种高明的境界。||| 林载爵：这一套“文化中国”丛书以118个题目全面性地讨论了中国历史与文化的各个层面，组合成一幅比较完整而丰富的中国文化图像。撰写者一共96位，网罗了当时年龄约30到40岁的青年学者。上世纪七十年代，这样一批受到西方式现代教育熏陶，对传统中国文化又有新见解的年轻学者已经在台湾出现，成为台湾学术界的一股新兴力量，他们对中国传统历史与文化，自然有着不同的视野与不同的解释。我们出版界感觉到有必要将他们集合起来，总体呈现一个全然有别于过去的中国文化的新观点与新解释。这些学者在三十年后的今天，几乎都位居台湾学术界与文化界的重要位置，当年所发表的论点今天仍然具有新意，可以提供读者了解中国文化的另一种视角。 ||| 北京青年报、北京晚报、北京晨报、京华时报等报刊以及凤凰网、新浪、中国新闻社等网站相继报道。

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　　神话是民族的梦，是一种与梦相似的象征符号，沟通意识与无意识之间的一座桥梁，它表达了每一民族隐蔽在心灵深处的理想与愿望，同时其本身也在某种程度上满足了这一理想与愿望。“长生不死”与“神仙乐园”正是古人大梦中的一场梦境，亘古以来中国人对于不死成仙的神话传说与宗教信仰，表达了这两项重要的意愿：个人的长寿永生与社会的和谐安乐。在世俗的宇宙里，长生不死与乐园情境也许是一种永远无法满足的梦，但经由神话、宗教及巫术等神秘方式，充分发挥其满足心理与社会需要的功能，这就是神仙道教在中国历史中的重要意义。

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