表现性的符号形式“卡西尔朗格美学”的一种解读

谢冬冰，男，1969年5月生，江苏徐州人。现为江苏广播电视大学、江苏城市职业学院传媒艺术系副教授、系总支副书记、系副主任。1993年本科毕业于徐州师范学院中文系，同年考入徐州师范大学攻读文艺学专业研究生，1996年毕业后留本校中文系文艺学教研室任教，1999年秋考入南京大

第一章　艺术——文化圆周中的一个扇面
　　一、“先验图型”和“符号形式”
　　康德将其哲学的重要意义比喻为“哥白尼式的革命”，以凸显他的哲学思想在整个哲学发展史上的划时代的意义。这主要可以从两个方面来理解。
　　一方面，康德之前，在哲学领域中盛行着唯理主义和经验主义两套学说。前者追求认识的普遍必然的真理性，认为一切真理、一切知识的来源和标准，都应归结于所谓先天理智中潜在的天赋观念和自明原则，这种思想的源头可以追溯互柏拉图的“先验的理式”；后者则反对“天赋观念”，认为一切知识都起源于感觉，如洛明确宣言的：心灵是一块白板，上面没有任何记号，没有任何观念。我们的全部知识都是建立在经验上面的，知识归根结底都是起源于经验的。由于双方都各自片面强调认识中的一个方面，而完全排斥另一个方面，因此理论上有着明显的漏洞。康德企图以自己的“批判哲学”将这两个方面综合起来，以使人类的哲学认识有一个革命性的突破。
　　康德哲学主张“真实的世界”，即我们能够有意义的谈论的，经验上实在的世界，其本质是我们自己的直观能力和悟性的构成物。之所以强调是“我们自己的”，是因为以往的哲学，无论是唯物论还是经验论，在追求真理、追求真实的过程中，人总是被动的、消极的。而在批判哲学中，对实在的认识，已不再是将超验意识的世界特性反映在我们的意识之中，相反，是我们的意识主动地构成世界。
　　康德哲学第一次全面地提出主体性的问题，只有到他那里，有关这个宇宙的准确的而又不依赖于经验的陈述，才成为可以理解的。也只有到他那里，哲学的主题才从对知识真实的追求，转而为对人类认识的诸形式，即对感性、知性和理性的功能的判断与限定。从被动的符合转而成为主动的构造，这就是康德所谓的“哥白尼式的革命”。事实上，康德所引起的哲学研究的转向确实如同哥白尼用“日心悦”向亚里士多德一托勒密的地心说发动的攻击。
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