旅游审美原理

章海荣先生的可贵之处正是着眼于中国的美学理论的探索。但社会生活是多样的，复杂的。旅游也不例外。旅游审美中的旅游不同于古今的游历。现代意义的旅游有着全新的内涵，它已成为一种商业行为，一种独立的经济形态，一种新的产业。无论是客体的开发、主体的审美行为，还是导游，都是经济行为，没有钱是不能旅游的。人们越富有，才会有越来越多的人旅游；就旅游目的而言，旅游者的目的是各不相同的，并非所有的旅游者都是为了审美才去旅游。古人中有的人游历是为了做学问，有的人是为了遁世，有的是因官场不得志，有的人是做官被贬被罚；现代人中有的人是想轻松一下而投入大自然，有的人是为了看看大都市的现代文明，有的人是为了寻找知识，有的是为了寻觅发财梦；更何况不同处境不同身份不同经济地位的人各有不同的审美眼光。能把诸多目光凝聚在一个聚焦点上，决非易事，在这方面本书亦有诸多可借鉴之处。因
而，我深信本书既是当今的一座大厦，也是建立完全的中国旅游美学的基石，我们有理由相信它会赢得现代的以及未来的广大读者的信赖。

第1章　旅游审美的人文历史积淀
　 “旅”字在中国是个古字。殷商与周代，“旅”字是一个专用名词。金文“旅”除了与其他字通假的字形外，最典型的写法有两种，一是“*”（见曾伯簋等），一是“*”（见仲鼎、伯贞甗等）。前种字形从“止”字底，为“旅”字加“止”字底，后种字形在“旅”字下面加“车”字，从“车”。两种字形的共同点都是行走，都相当形象地表示了出走的意思。出走也好，“车”也好，在当时使用普遍有两层意思。一是当时商业贸易活跃，商人们奔波于各地，作为交通工具的“车”用于行商，商即包含着旅的意思。《易经》中专讲商客贾旅的一卦称之为“旅”卦。卦中的“旅即次，怀其资，得童仆贞”即点明了旅和商的关系。二是用于战争的战车，“车”在“旅”下，即下面是辆大车，上面是群士兵，士兵坐车自然要离营开拔。由此可知，“旅”字自古作为专用词，有商旅之意。
“旅”字在上古时，还常被假借为“庐”。《诗经》中的“于时庐旅”，本当写为“于时庐庐”。因为“庐”有“寄居”之义，遂使“旅”亦有“寄居”之义。而“寄居”正是古代商旅活动的一个特征。这样的意思一直沿用至今，无论商旅还是旅游，都须寄居于旅馆。当然，早期商贾主要在临时搭起的草棚子里寄居，而“庐”正是指草棚，所谓中田有庐，即与此相关。因此，和“庐”字相通的“旅”字更多地成了商业旅行的专称。
先秦时代有一些活动，似乎也和当今的旅游活动相类似，然而在当时却不用“旅”字，也不用“游”字。如婚嫁之旅称为“归”。《诗经》：“之子于归，宜其室家。”军旅出征称为“征”。《诗经》：“调公车征，四国是皇。”《说文》中说：“征，正行也。”“正行”即征讨杀伐之行。天子视察称为“巡”。《说文》：“巡，视行也。”举国远徙则称为“迁”。《尚书》有日：“盘庚迁于殷，民不适有居。”专称礼节性外事交往称为“聘”。专称事务性外事交往称作“使”。泛指长途公差称为“行役”。凡此种种虽不一而足，而“旅”则特指商旅活动。这可说明两个问题，一是单一“旅”字即指商旅；二是类似于现代“旅游”的概念尚未出现。
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