内容简介
这本书是巴黎时尚博物馆官员安娜分别从历史学、社会学和文化的角度，讲述从中世纪到今天西方世界中有关女性内衣的故事。通过时尚博物馆令人称奇的历史档案和珍贵照片，作者展示了女性内衣的方方面面：衬裙、内裤、吊带袜、胸罩、连裤袜、蕾丝花边和丁字裤等等。
本书分四个章节介绍了女性内衣的历史：
1.从中世纪到放荡世纪。
2.从小客厅到大商店时代。
3.从欧洲的“黄金时代”到嬉皮士文化时代。
4.从二次世界大战后到今天，享乐主义文化盛行。
离心最近
作者:安娜·扎泽 著,周瑛 ,邓毓珂 译出版社:中国华侨出版社出版时间:2012年01月
- 版 次：1
- 页 数：
- 字 数：
- 印刷时间：2012年01月01日
- 开 本：大16开
- 纸 张：胶版纸
- 包 装：平装
- 是否套装：否
- 国际标准书号ISBN：9787511319043
编辑推荐
张爱玲说，女人一辈子讲的是男人，念的是男人，怨的是男人，永远永远。
但其实，让女人如此挂念一生的除了男人，
还有——内衣。
内衣，离心*近
所以它*懂女人心。
目 录
1.从中世纪到放荡世纪。
2.从小客厅到大商店时代。
3.从欧洲的“黄金时代”到嬉皮士文化时代。
4.从二次世界大战后到今天，享乐主义文化盛行。
媒体评论
大家觉得时尚好玩，同时也比较肤浅。实际上这是一个与工业革命不可分割的历史，是一个庞大的产业，通过书中所叙述的内衣发展史，时尚的故事好玩，有趣，同时也讲出其工业的背景。想进入时尚行业的人都应该读。
——洪晃
一本有文化价值的时尚风情读物。
——苏芒
在线试读部分章节
1窥视癖的发明
从行吟诗人到自由思想者
有了对未来前景的畅想，偷窥在词汇和图像上得到了不断的发展。在由逐渐消失的线条构成的巴洛克式的装饰中，内衣成了观察身体、偷瞄私处的辅助工具。
行吟诗人对于女性的着装避而不谈：一袭拖地裙摆，颜色过于诱惑、款式过于时髦的长裙背后通常隐藏着一个魔鬼。一想起那些艳丽的着装打扮，人们的脑海里就会浮现出法国神话中的蛇女梅吕斯娜那优雅中略带不祥的形象。为了消除疑虑，中世纪的诗人们更倾向于歌颂赤裸的女性胴体所带来的完美柔情。在他们的描述中时常会出现打底衬衫，似乎可以把它理解为属于女式内衣类型的衣服：那个年代，人们不是常说“打底衬衫覆盖下的裸体吗”。女式内衣，从最初出现的薄纱开始，便揭开了色情文学时代的序幕。对于欲望的陈述愈演愈烈，尤其是在加入一些动作描写，甚至将之搬上舞台后加入着装描写。就这样，从奥维德开始，关于爱之技巧的描写成为了一种修辞文体，而女式内衣，也从中世纪开始，成为了这种文体最完美的情趣工具之一。
在一幅油画或者素描中，一件内衣带来的联想得以让剧情顺利展开，其背后似乎总暗示着另一件事情的发生……多亏有了女式内衣，画面显得更加生动，它似乎在述说着故事，而画面又有了故事的烘托，也越来越超越其本身的尺度。这种危险并没有逃过基督教道德家们的眼睛，他们试图建立起一项视觉和言语的制度——内衣的正面图像一定要隐藏起来。从衣服里面显露出的白色内衣从16世纪起，开始用于诠释洁净、尊贵和奢华。精致内衣里暴露出来的肌肤以一种智慧而有条理的反修辞手法颠覆着这项制度。从阿尔旦到卡萨诺瓦，这些被定义为窥视癖的作家，在很久以后已经被人遗忘，但由他们挑起的围绕内衣而展开的激烈争论却从未消停过。自3世纪起，教会的主教们就命令女子严守贞洁并提倡禁欲，还规定她们的外表一定要保持朴素。因此，伽太基主教——圣·西普里安恩在其教义《论处女的着装》里认定：一切有价首饰、考究的发型以及梳妆物品都会让人堕落。
7世纪，英格兰小镇伯恩的主教——圣·艾登姆更加明确地禁止修女们穿着过于奢侈的府绸打底衬衫。当时的修女们都身穿粗糙的贴身衬里衣物。不过与主教们背道而驰的是8世纪的一位匿名作家，在其《爱的宫廷》里，他竟然建议妇女们穿着精致纯白的内衣来增添女性魅力，并将之描述成“仿佛冬日枝头上的洁白雪花”。为了愉悦感官，透明性和轻薄感成为了内衣想要具备情趣的最初要求。人们不是一直保留着“精致内衣”这一表达作为“诱惑”的同义词吗？
在中世纪的西方世界，打底衬衫作为皮肤和衣裙之间的唯一衣物，逐渐成为女性魅力的修辞表达，甚至被叫做“肌肤外衣”，用以掀开覆盖在身体上的这层薄纱。到了1150年，行吟诗人贝尔纳·马蒂用充满情欲的视角，贪婪地品味着精致内衣所带来的感觉：
“在兰斯打底布衬衫下，
从行吟诗人到自由思想者
有了对未来前景的畅想，偷窥在词汇和图像上得到了不断的发展。在由逐渐消失的线条构成的巴洛克式的装饰中，内衣成了观察身体、偷瞄私处的辅助工具。
行吟诗人对于女性的着装避而不谈：一袭拖地裙摆，颜色过于诱惑、款式过于时髦的长裙背后通常隐藏着一个魔鬼。一想起那些艳丽的着装打扮，人们的脑海里就会浮现出法国神话中的蛇女梅吕斯娜那优雅中略带不祥的形象。为了消除疑虑，中世纪的诗人们更倾向于歌颂赤裸的女性胴体所带来的完美柔情。在他们的描述中时常会出现打底衬衫，似乎可以把它理解为属于女式内衣类型的衣服：那个年代，人们不是常说“打底衬衫覆盖下的裸体吗”。女式内衣，从最初出现的薄纱开始，便揭开了色情文学时代的序幕。对于欲望的陈述愈演愈烈，尤其是在加入一些动作描写，甚至将之搬上舞台后加入着装描写。就这样，从奥维德开始，关于爱之技巧的描写成为了一种修辞文体，而女式内衣，也从中世纪开始，成为了这种文体最完美的情趣工具之一。
在一幅油画或者素描中，一件内衣带来的联想得以让剧情顺利展开，其背后似乎总暗示着另一件事情的发生……多亏有了女式内衣，画面显得更加生动，它似乎在述说着故事，而画面又有了故事的烘托，也越来越超越其本身的尺度。这种危险并没有逃过基督教道德家们的眼睛，他们试图建立起一项视觉和言语的制度——内衣的正面图像一定要隐藏起来。从衣服里面显露出的白色内衣从16世纪起，开始用于诠释洁净、尊贵和奢华。精致内衣里暴露出来的肌肤以一种智慧而有条理的反修辞手法颠覆着这项制度。从阿尔旦到卡萨诺瓦，这些被定义为窥视癖的作家，在很久以后已经被人遗忘，但由他们挑起的围绕内衣而展开的激烈争论却从未消停过。自3世纪起，教会的主教们就命令女子严守贞洁并提倡禁欲，还规定她们的外表一定要保持朴素。因此，伽太基主教——圣·西普里安恩在其教义《论处女的着装》里认定：一切有价首饰、考究的发型以及梳妆物品都会让人堕落。
7世纪，英格兰小镇伯恩的主教——圣·艾登姆更加明确地禁止修女们穿着过于奢侈的府绸打底衬衫。当时的修女们都身穿粗糙的贴身衬里衣物。不过与主教们背道而驰的是8世纪的一位匿名作家，在其《爱的宫廷》里，他竟然建议妇女们穿着精致纯白的内衣来增添女性魅力，并将之描述成“仿佛冬日枝头上的洁白雪花”。为了愉悦感官，透明性和轻薄感成为了内衣想要具备情趣的最初要求。人们不是一直保留着“精致内衣”这一表达作为“诱惑”的同义词吗？
在中世纪的西方世界，打底衬衫作为皮肤和衣裙之间的唯一衣物，逐渐成为女性魅力的修辞表达，甚至被叫做“肌肤外衣”，用以掀开覆盖在身体上的这层薄纱。到了1150年，行吟诗人贝尔纳·马蒂用充满情欲的视角，贪婪地品味着精致内衣所带来的感觉：
“在兰斯打底布衬衫下，
书摘插画
