瑶族习惯法

本书以20世纪50年代的瑶族社会历史调查和作者的实地调查为基础，探讨了瑶族习惯法的产生，发展，解释了瑶族习惯法的议定，修改，全面总结了瑶族社会组织和头领习惯法，婚姻习惯法，家庭及继承习惯法，等具体内容。分析了瑶族习惯法的实施，对瑶族习惯法的功能，瑶族习惯法的特点，瑶人的习惯法官年，瑶族习惯法中的宗教因素进行了专门讨论，并对瑶族习惯法的当代传承，现代化进程中的瑶族习惯法，瑶族习惯法与国家制定法的关系提出了自己的认识和思考。全书视角独特，资料翔实，内容全面，分析中肯。
读者对象：法律、民族类大专院校、科研机构的师生，法律、民族实务部门的工作人员，对法学、民族学、瑶族有兴趣的其他读者。

高其才，男，汉族，1964年9月出生，浙江省慈溪市人。清华大学法学院教授、博士生导师。 1985年7月在重庆西南政法学院（现西南政法大学）获法学学士学位；1993年8月在武汉大学获法学硕士学位；2002年5月在中国政法大学获法学博士学位。 　　1985年7月至1997年11月，在武

第一章 瑶族习惯法的产生、发展
　　二、瑶族习惯法的发展
随着生产力水平的提高、社会的发展，瑶族社会和瑶族习惯法也一直处于发展之中。
瑶族习惯法在母系氏族社会产生后，随着生产力水平的提高、社会的发展而不断发展。如在婚姻方面，族外群婚由鼓励、保护到禁止，习惯法进而保护对偶婚。以后，父系氏族公社取代了母系氏族公社，氏族
的血缘纽带逐渐开始松弛，并且随着一夫一妻制个体婚姻的发展，个体家庭也逐渐开始形成。氏族习惯法也有相应的变化，调整的范围相应扩大。在这个时期，有关血属复仇的习惯法开始产生。“一个人被害了，于是不但其氏族的人，便是祖先的鬼也要求一条命来赔偿，因此便发生血属复仇，故血属复仇是由于‘集体的责任’一条原则。”
在这个时期，神判习惯法开始出现。为了维护氏族集团的共同利益，惩罚违反氏族习惯法的行为，便利用神灵崇拜观念和对鬼神的膜拜心理，“有罪或无罪的证据常求之于超人的权力。谳定的权委于神灵，而以占卜及神断的方法探神的意。问神的话是一句率直的问题，要求‘是’或‘非’的一句答案”。社会需要和人们的神灵观念决定了在当时社会历史条件下神裁是重要的习惯法，在瑶族成员的生活中占有重要地位。社会“只有把它放在神和惩治的法律的庇护之下才能维持”。
生产资料家庭私有制形成以后至阶级、地方政权形成、出现时期，是瑶族习惯法发展的鼎盛时期，瑶族习惯法逐渐成熟、完善、自成体系，全面调整社会关系，规范民族社会的各个领域，在瑶族社会生活中起着极其重要的作用。
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