宗教与可持续社区研究pdf/txt下载_在线阅读全文

内容简介

　　本书是2013年10月在澳门召开的“宗教与可持续社区”学术研讨会的成果，展示了宗教在现代社会的意义与作用。书中特别关注巴哈伊教的社区建设经验，在各种宗教与可持续社区关系研究中，巴哈伊信仰的可持续社区理念值得我们特别关注，其在全世界所进行的社会实践所积累的经验，也值得总结和借鉴。

作者简介

　　邱永辉，女，1961年4月生，籍贯四川。中国社会科学院世界宗教研究所研究员、当代宗教研究室主任。“当代宗教发展态势研究”创新工程项目首席研究员，博士生导师，中国南亚学会副会长。
　　卓新平，男，土家族，1955年3月出生，湖南慈利人。现任中国社会科学院世界宗教研究所所长，研究员。被评为有突出贡献的留学回国人员，享受国务院政府特殊津贴专家，*有突出贡献的中青年专家，新世纪百千万人才工程*人选，入选欧洲科学艺术研究院院士，中宣部首批“四个一批”人才。曾兼任中国统一战线理论研究会副秘书长，常务理事，联合国教科文组织下属国际哲学与人文科学研究理事会副主席。

目　　录

序一
序二
序三
一宗教与社区的关系
从“用”到“化”：宗教文化在可持续发展中的作用
可持续社区理念之巴哈伊实践——赞比亚卡图约那村PSA项目考察
巴哈伊信仰与可持续社区观：中国基督徒应有的思考和作为
重新探讨宗教的本质及其与社会文化的关系
二社区建设——各地巴哈伊的若干实践
美国北卡巴哈伊社区的自发秩序
对话——社区建设的根基
创造和运用灵性资本——以巴哈伊社团为例
巴哈伊教的服务与信仰：以澳门为例
三儿童、青少年与社区建设

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前　　言

　　序　　一
　　中国社会科学院巴哈伊研究中心主任　卓新平
　　现代社会治理不可避免会触及宗教与社区的关系问题，其中涵盖政治、社会、文化等方面，属于社会建设的系统工程。一般而言，文化是社会发展潜在的精神力量，社区管理和建设自然不离其文化因素，文化会使人具备良好的素质，提升人的精神境界，由此我们可以意识到社会建设与文化建设密切关联，不可分割。加强社区文化建设，形成健康、良性发展的可持续社区，已是我们社会建设及其可持续发展的重要构成。如何在我们今天的城乡社区构建中体现其“文化味”，打下可以持续的坚实基础，一个重要方面是应该重视并弘扬我们的优秀文化传统，包括宗教信仰所提供的文化特色和精神意境，从而使我们的社区既有现代社会发展的风格与韵味，亦有其厚重的文化底蕴和日久弥新的民族精神，给人留下展示时代气息的“清新”和反映历史久远的“深蕴”，使我们的社区具有凝聚人世共同体的“魅力”和体现精、气、神，追求真、善、美的“灵魂”。可持续的社区是鲜活、能动的社会共同体，供人品鉴、给人启迪。这种和谐家园使人感到温馨，给予人精神寄托。所以，人类发展中的可持续社区乃蕴含着信仰的力量。

序　　一 
　　中国社会科学院巴哈伊研究中心主任　卓新平 
　　现代社会治理不可避免会触及宗教与社区的关系问题，其中涵盖政治、社会、文化等方面，属于社会建设的系统工程。一般而言，文化是社会发展潜在的精神力量，社区管理和建设自然不离其文化因素，文化会使人具备良好的素质，提升人的精神境界，由此我们可以意识到社会建设与文化建设密切关联，不可分割。加强社区文化建设，形成健康、良性发展的可持续社区，已是我们社会建设及其可持续发展的重要构成。如何在我们今天的城乡社区构建中体现其“文化味”，打下可以持续的坚实基础，一个重要方面是应该重视并弘扬我们的优秀文化传统，包括宗教信仰所提供的文化特色和精神意境，从而使我们的社区既有现代社会发展的风格与韵味，亦有其厚重的文化底蕴和日久弥新的民族精神，给人留下展示时代气息的“清新”和反映历史久远的“深蕴”，使我们的社区具有凝聚人世共同体的“魅力”和体现精、气、神，追求真、善、美的“灵魂”。可持续的社区是鲜活、能动的社会共同体，供人品鉴、给人启迪。这种和谐家园使人感到温馨，给予人精神寄托。所以，人类发展中的可持续社区乃蕴含着信仰的力量。 
　　中国以往的社区管理方式是“单位”式，即以“单位”为界而将社会分割。而这种“单位”主要是封闭性、内涵性的“小一统”结构，从而使得扩散性、开放性的社区发展得很不成熟，“单位人”的意识极强，“社区人”则是为辅的、生活性的。甚至宗教的社会形式也基本上是“单位”或“准单位”式的构成，以“内涵”式存在为主，基本缺少“外延”式的社会扩散。但中国的改革开放使社会结构发生巨变，原来社会“单位”意义上的构建在减弱，即使是保留下来的“单位”也不断将其社会功能转移、外传，使“单位人”有了更多的社会依存，其社会活动空间及相应的社会责任、义务也进而加强。目前，新的“单位”形式有着明显的变化性、暂时性与不稳定性，甚至是临时的、随意的，让人无法预测、难以把握，从而也不再被人视为稳固的社会基础性的存在。反映当前时代潮流的术语一有主动性的“走向社会”，二有被动性的“推向社会”，人们的社会意识前所未有地得到加强。同样，当代中国的宗教随着这种社会结构的变动也发生了明显变化，宗教团体不再是以往“单位”意识特强的机构，宗教活动及其结社是弥散性、流动性、基层性的，而且已经打破“单位”界限，有着更多的“社会意识”和“公民意识”。如此一来，真正的社区开始出现，并不断发展和成熟。人们的社区意识开始加强，亦意识到其参与社区共建的责任与义务。社区成了真正的“家园”，共建美丽家园、维护美好社会秩序及氛围，遂成为社区成员人人相关、人人有责的事业。而当代宗教团体自然也处于这种新型社区之内，成为这一社区的真正成员。宗教一方面受其社区结构的制约，另一方面也会对社区发展产生影响。在这种情况下，宗教与社区的关联凸显，宗教对可持续社区构建的意义及影响也逐渐呈现出来。 
　　现代社区从其在中国亮相伊始就具有异彩纷呈、复杂多样的特点。从大的方面来看，中国有各种政治特区和经济特区，如实行“一国两制”的特别行政区，享受民族优惠政策的民族自治区，政策宽松、有利于经济发展先走一步的经济特区和各种经济开发区等。从小的方面而言，中国则有着不同层次、不同人群居住的生活小区，各种商业区、行业区、文化区和公众活动区等，甚至也有着多样的民族社区、宗教社区等。其成员不再是有着密切行政联系的“单位人”，而是具有开放性社会特点的自由公民组合体、社会共同体。其共同承担的社区建设及社区责任已打破各自“单位”的界限而使同一社区的民众有着共同的生活，有着密不可分的相互关联，有着维系大家共同生活的秩序和规则，同时也就有着大家都需遵循的社区共同原则和法规。若再深入探究我们则会发现，这些新型社区要想长久、可持续地发展，就需要社区文化、社区意识、社区精神与社区鲜活的灵魂。中国现代社区的开放性发展可以使我们联想并关注当代世界社区的现状及处境，形成比较研究的意识及必要。 
　　宗教与社区是什么关系？宗教在社区建设中可以发挥什么作用？宗教能为社区的可持续发展做些什么？这些问题是我们过去所没有细想的，也不为社会所普遍关注，然而在今天却是我们必须面对且无法回避的。当我们意识到宗教是社会大家庭的自然成员、是社会不可分割的有机构成时，我们完全可以走出以往的误区，以客观、积极、开明、乐观的态度来审视社区中的宗教，发现其对社区建设的重要作用和积极意义。具有悠久历史的宗教在其漫长的发展岁月中逐渐形成了其可持续发展观，而这种观念不是孤立的，显然与人类社区发展有着密切的关联，二者之间也有着复杂的交互或互动作用。为此，我们应该认真观察和研究各种宗教的可持续发展观及与其相关联的社区意识和责任，从宗教本身可持续发展的考量扩展到对宗教发展与人类社区可持续发展之内在关系的思索和体认。当然，无论对于宗教还是社区本身，可持续发展都不仅仅是某种观念或理论，而有着理论与实践结合、观念在现实中体现的积极意义。所以，我们的研究既是宗教学的、人类学的，也是社会学的、政治学的和经济学的，是对社区理念和社区管理二者结合的思考，是要推动社会实践的尝试和实验。由此而论，研究宗教与可持续社区的关系乃是一项系统工程，是联系理论与实践的跨越性甚至超越性探究。其理论意义和现实意义不言而喻。 
　　在各种宗教与可持续社区关系研究中，巴哈伊信仰的可持续社区理念值得我们特别关注。巴哈伊作为一种新兴宗教，也代表着一种新型社区实验模式，其社区建设不只是停留在理论层面，而是有着许多成功的社会实践。如其他宗教一样，巴哈伊注意到社区建设所需要的社区凝聚力，其基本构成或形式包括文化传统、民族意识、政治理想、时代精神和宗教信仰等。一般宗教都会把其信仰精神看得很重，视其为推动社会发展、引领社区建设的“潜在的精神力量”。这种意义和作用值得我们高度重视和认真研究。而与其他宗教所不同的是巴哈伊更强调其社会依属和社区融入，其“内涵”性“教会”与“外延”性社会有更多的交织和融合，最终达致一种有机共构、水乳交融的境地。除了在社区中的融入和发挥作用之外，巴哈伊社团本身就是一种独特的宗教社区模式，其对自身灵性资源的创造性运用给我们带来了许多启发和思考。所以，从基层群众的思想和需求来看，我们的社区建设不应该完全拒斥宗教灵性资源，而应该充分发挥宗教信仰的积极作用，对其采取实事求是的态度。现代社区的可持续发展需要精神资源的支撑，此即文化软实力的意义所在。我们的社区不只是物质性的城乡景观与程式性的机械构设，而且还需要社区文化、社区信仰，体现出社区精神和社区生命。这种精神和生命当然会反映出其灵性之所在，包括宗教信仰的超越境界和人生意趣，从而为社区注入存在的生命力和发展的动力。宗教追求的意境是超然的，但在其指导下所进行的宗教实践之场景却是人间的、现实的，这两个维度之间的“打通”是我们在研究宗教的理想与现实之关系时所必须认识到的。因此，巴哈伊社团在现实社会中以现代观念和社区实践所获得的经验就颇值得我们研习和总结。 
　　在与现实社会的结合中，我们的宗教研究也在发生“范式的转变”，即更多地注意宗教在现代社会的意义与作用。对于复杂多元的宗教本身，我们强调其改革创新、与时俱进的现代意识和积极精神，主张对之加以积极引导，从而使有着厚重历史积淀和灵性资源的宗教能够在现代社会建设、现代社区可持续发展中提供智慧和经验，发挥其内含的正能量，进而有机地融入现代社会，成为社会和谐的重要因素。为此，我们也理应对巴哈伊信仰有着更多的研究，推出更好的研究成果。 
　　序　　二 
　　中国社会科学院巴哈伊研究中心副主任　邱永辉 
　　尊敬的各位朋友： 
　　我首先代表中国社会科学院巴哈伊研究中心卓新平主任，对来自两岸四地的各位学者，表示热烈的欢迎和真诚的问候。 
　　2012年的金秋，我们巴哈伊研究中心与巴哈伊教澳门总会合作，在澳门召开了“宗教团体的治理”学术会议。自改革开放以来，中国大陆在宗教信仰自由方面有了长足的进步，宗教团体也有了稳步的发展。在目前中国经济、政治和社会转型过程中，如何治理复杂多样的宗教团体，促使宗教团体健康发展，以发挥宗教界在社会建设中的积极作用，已经成为重要而紧迫的研究课题，具有十分重要的探讨意义。我们认为，澳门特区多元宗教文化共存的现状和方式，以及澳门特区政府在《澳门基本法》框架下对宗教团体的良好管理经验，可以为内地正在探讨的“创新社会管理”提供有益的借鉴。2012年的“宗教团体的治理”学术会议，是中国社会科学院世界宗教研究所“当代宗教发展态势研究”创新项目的一项重要工作，我们很高兴去年的会议研讨取得了圆满成功。 
　　在寻求人类共同的理想家园的漫长历程中，巴哈伊教贡献了意义非凡的精神资源和实践经验。在全球化的今天，世界以“多元一体”来呈现自我，中国也在“一体多元”中与时俱进。巴哈伊教的 “人类一家”、“世界大同”和“多样性中的统一”等主张，对于多彩纷呈而又充满矛盾冲突的当今世界具有极大的启示意义。近十年来，我们几乎每年都联合召开或者协办各种学术会议，已经以“宗教慈善”、“普及教育”、“世界和平”、“和谐社会建设”以及“科学、宗教与发展”等主题展开过会议讨论，并且都取得了良好的社会反响。在庆祝巴哈伊澳门总会成立25周年的今天，我们很高兴共同主办此次“宗教与可持续社区”学术会议。我们希望并相信，此次会议所提供的交流平台，对于促进政府有关部门、宗教团体、内地和港澳台学者对相关问题的深入认知和交流对话，对于促进两岸四地之间的文化交流，对于出席会议的学者之间的未来合作，都将会产生积极的影响。 
　　在接下来的两天中，我们将围绕“宗教与可持续社区”这个主题，从不同的角度展开学术研讨。我对各位专家学者的积极参与表示衷心感谢，并期盼着聆听各位的真知灼见。借此机会，我衷心感谢巴哈伊教澳门总会的朋友们，在会议的整个筹备过程中，你们付出了大量时间和辛劳，我相信这可以确保与会代表在澳门过得愉快而充实。 
　　再次衷心感谢各位的出席，祝大家在澳门愉快！ 
　　序　　三 
　　巴哈伊教澳门总会会长江绍发 
　　各位新老朋友，大家好！ 
　　首先，请容许我代表巴哈伊教澳门总会欢迎大家出席此次为期两天的会议。澳门的秋天虽然比不上北京的金秋，但也是个幽静、美丽的季节，希望大家也乘这个机会多走走看看我们这座小城；今天的澳门特别美好，因为濠江迎来了这么多非常特别的朋友。大家百忙中抽空来支持我们这个会议的远景和宗旨，对此我们表示衷心的感谢及崇高的敬意。 
　　会议肯定天天都会有，这场会议的规模虽然不大，但是从几个角度来看，它是很独特的。从我们所收到的文章看，我们有充分的理由相信这将是一次丰富的、多姿多彩的、很活泼的对话。到目前为止，我观察到了几个特点，在此与诸位分享。 
　　第一，这个会议的对话很好地结合了理论和实践。虽然很多学术会议比较偏重理论性的对话，但这里的对话将会超越一般二分化的思维模式。 
　　第二，这是一场跨学科的对话，与会的朋友们将从不同学科的视角探讨社区建设，从宗教学、环境科学、管理学、社会科学、教育学科、法学、人类学，等等。这很好地展示了学科与学科之间的密切联系及互动关系，再次提醒我们知识是一体的，学科的分类只是为了方便而已。其实，经验也告诉我们，当今社会面对着诸多问题，不从跨学科的角度去探索是解决不了的。 
　　第三，这是一个跨宗教的交流对话平台，在这里不同宗教关于社区建设的观点都会得到表述，得到尊重。但愿这类互动能延续下去，好让宗教同源的概念，即各宗教都是一家人的想法发扬光大。 
　　第四，这将是一场跨研究方法论、认识论派别的对话。如果说在某些场合，参与对话的人觉得他应该首先声明他不是信徒，他的宗教研究才会更科学，更中立，更权威，那么这次会议不会给，也不应该给与会者这些无形的压力。同时，这里的对话更不会明示或暗示只有宗教信徒才能体会宗教、理解宗教，凡是探讨真理、分享真理、分享心得的人在这里都有发言权。这是一场超越身份的对话，我们欢聚一堂，畅所欲言，围绕一个目标，那就是追求社区建设和人类福祉的真理。同时也欢迎用不同的方式，包括歌唱、绘画、诗歌等来表达各自的见解。 
　　第五，虽然与会者来自两岸四地，但这将是一场跨地理人群经验的对话。乡村及城市的声音，东方及西方的经验都会在这个空间里呈现。我们的观点将远远超越两岸四地的普通看法。有些报告是来自非洲，北美洲的田野调查、去这么远的地方做田野调查，够野了吧！但是，去这些地方都是舒舒服服地坐飞机去的，我们有一些报告是要靠几天的步行时间才见到被研究的群体的，可能这是算比较野！我们深信这些朋友也不只是为了体现“地球乃一国”的原则而故意这样去做，事实就是如此：我们都是这个地球村的一份子，我们只是想认识大家庭的其他成员罢了。不管如何，我们参与这次的对话，就意味着大家也加入了全球巴哈伊社区建设对话的网络和空间，我们在这里进行的思想碰撞，得出来的火花很可能会对遥远的新几内亚或南美洲亚马逊农村地区的一场对话或社会经济发展项目产生影响。 
　　第六，这次会议的召开也表明了一个信息：宗教不是一种寄托，而是“自善”与“惠人”的具体行动；宗教不是教条，而是提升个人灵性及促进社会繁荣的知识和实践体系；宗教不是迷信，而是与科学相辅相成的体系；宗教不是市场经济的消费品，而是引导人们践行利他主义的推动力；宗教不是私人空间内的个人活动，而是关系到个人及公共空间、公共利益的活动；它也不是那些只限制于宗教场所的宗教仪式。因此，这个会议的主题也就给宗教性质，宗教的功能，宗教生活等赋予了新的意义和内涵，从这个角度来看，在人类事务之中，宗教的作用是不可或缺的，个人和社会的发展是与宗教息息相关的。有关社会发展、文明进步与宗教的关系，我们也准备了一点书籍，放在那个角落，欢迎大家取阅。 
　　朋友们，我们此次会议主题的另一个关键概念是“社区”。对某些人来说，“社区”这个词是完全没有什么意思了，很多人对它都已经感到麻木了。但是，我们不能忘了一个简单的道理，人不是像动物或植物一样可以独善其身，个人是必须与他人一起生活和成长的。个人可以离开社区吗？ 提到个人，我们不能不首先解决个人的自我认识，人的性质，“人是谁”这个问题。这个问题就在这里的一些文章里直接或间接地探讨了。我们可以问，如果我们承认人的本性包括精神方面，并把个人的道德、情感、身体和智力的发展摆在最优先的地位，我们将会如何衡量个人的成功与失败呢？这类人对社会会有什么正面的作用呢？我们的儿童及少年教育，包括灵性教育将会以怎样的模式体现出来呢？我们有一个小组就是专门讨论儿童和少年教育等问题的。 
　　除此以外，一个社区的建设是离不开知识的创造和应用的。在这方面，目前的情况又是如何的呢？全民参与的程度又有多高呢？在这过程中，宗教与科学又应该扮演什么样的角色呢？但是，在我们还没回答这问题之前，我们今天是如何看待宗教，如何看待科学的呢？ 
　　人生活在社区里，他们必须面对和理清一系列的基本关系，包括个人与他人，男人与女人，个人与家庭，个人与各种机构，机构与机构，人类与大自然，等等的关系。我们不可能不问，当人类社会发展到现今的阶段，我们又应该如何去处理甚至重新界定这些关系呢？如果这个社区架构是可持续性的，这些关系的基础又是以什么为主呢？从这些城乡建立起的社区中，我们会构建起怎么样的文明呢?我们社区建设的推动力源在哪里呢？ 
　　我看我不应该继续问下去了，不然，“呢”跟问号将会成为本次会议的关键词。但是，这些问题是应该提出来谈的。大家可能也知道，这一系列问题以及其他关系到社区的建设的问题，就是世界各地巴哈伊和他们的伙伴们正在面对、思考和努力解决的问题。我们很期待，也相信在座的朋友们能够帮助我们加深、拓展对这些问题的理解和思路。我们也意识到要妥善处理好这些问题是几代人的工程，而今天的活动只是起点之一。在过去，现阶段和未来，在这漫长社区建设的路程中，我们感到无比的欣慰，因为我们有如此多的合作伙伴，陪伴着我们一起行走千里路的好朋友。 谢谢大家！

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