度家·度语pdf/txt下载_在线阅读全文

内容简介

度是可寻求、可把握的。度以一定的方式存在。度分为可感知、可见的度的不可感知、不可见的度；静态的度和动态的度；纯物质的度和纯精神的度；无形的度和有形的度。把握不同的度，需要掌握四大法则：一是统一体，即万物本一体，万物归一体；二是存在，既“我要存在，我有度我存在”；三是“我是我根源”，即“我的存在是引起我的一切的根源”；四是“一切皆过程，我是过程”，即“我是一个有限的时间过程”。顺着四大法则去“悟”，就能寻求到度。

作者简介

度之（原名李云飞），又名李子，度家思想代表。1966年3月生于中国河南南阳。1990年毕业于中国人民大学哲学系。2004年获同济大学管理学博士学位。其代表作《度》是中外思想史上第一部关于“度”的哲学专著。该书融中、英、法、日、韩五种文字为一体，被传播到多个国家。《度》

目　　录

开篇
　开篇一　度家与度学
　开篇二　荷花与污泥论
度家宣言
　宣言一　万物惟度——遇事三问“度”，世界属于你！
　宣言二　万物皆过程——人是个过程，一切皆在过程中
　宣言三　我的存在是产生我的一切的根源——自己回答自己的问题，自己解决自己的问题
　宣言四　更伟大的第三种力量：真人与真己
　宣言五　一切皆系统——经营好自己、管理好自己
　宣言六　以“适度进化”来修正人本主义——人类进入“后进化纪”，应回到人本与物本统一的轨道
　宣言七　融合可以改变一切，互动可以创造一切——化解矛盾，清除危机，形成统一体，建立新世界
　宣言八　在创造机遇的过程中寻求和享有机遇——机遇重在创造，自己的机遇自己创造
　宣言九　做爱情的主人——享有过程比享有结果更重要
　宣言十　身体是生命之本——健康地度过今世，快乐地迈向新世

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在线试读部分章节

1、理由问：度家是继中国历史上的儒家、法家、道家等诸子百家之后，在新世纪伊始兴起的一个融合性强，不仅具有民族性而且具有世界性的思想流派。度家学派（度学）为什么会在这个时代产生？
度之说：人类在进化的过程中正陷入一个“自我退化”的危机旋涡之中。人类必须从这个危机旋涡之中解放出来，才能继续自身的进化过程，达到最终的归宿--“真人”和“真己”，即“真正的人”和“真正的自己”。自从人类在地球上诞生，万物之间那本为一体的平衡与统一就开始被打破。人类试图主宰世界万物的企图和贪婪使人类自身的进化越来越“过度化”。“过度进化”一方面导致人类社会内部失去平衡，另方面导致人类与自然界万物之间失去平衡。这种失衡，就是人类的自我退化。全球气候变暖，生态环境、资源环境在不断恶化；物种正以前所未有的速度失去多样性；各种新的突如其来的致命病毒在不断产生；爱滋病在世界范围内蔓延；恐怖活动成为新的毁灭生命形式；大规模杀伤性武器在不断更新；不同的民族、国家之间，不同的宗教、文化之间，不同的政党、社会团体之间，不同的政治、经济制度之间的冲突和由此引发的战争仍然与现代文明相伴;以自我折磨与毁灭为特点的各种自杀、暴力犯罪、网络犯罪和腐败病、精神病、婚情崩裂等不断侵蚀着人的本性，使“我是自己命运的主人”陷入一种空谈，使人难以享有真正意义上的自由、安全、健康与幸福。诸如此类的“自我退化”在今天没有丝毫减弱的趋势，反而在日益加强。“自我退化”是人类目前面临的最大危机。这说明，人类的进化至今只是处于本能的“自然进化”状态，远没有进入最能体现人的进化本质和意义的“理性、可控”的“自觉进化”状态。
导致人类出现“自我退化”危机的根源何在？根源在于人类自身。一方面，我们人对人之外的外物的关注、研究的程度远远超出了对我们人自身的关注、研究，我们人自觉不自觉地遗忘了真正的自己，因此也就很难从实质上弄清“人究竟是什么？”“我是什么？”。另一方面，我们高举“人本主义”旗帜，把人类的文明建立在掠夺世界万物和试图主宰世界万物的基础之上，走上了一条与自然界万物相对立的“过度进化”道路。人类的文明和进化已经到了必须回归和修正的新选择阶段。在这一阶段的开始，我们要做的事情主要有两项：首先，回归我们人自己，从本质意义上弄清“人究竟是什么？”“我是什么？”。其次，修正“人本主义”，回归到“人本与物本”统一的轨道上来，把在“矛盾中寻求自由、融合、平衡与统一”作为人类的现代文明和未来文明的新哲学观、新文化观和新世界观。只有这样，人类的进化才能回到“适度进化”轨道，克服“自我退化”的危机，从根本上解决我们人自身的生存与发展问题，解决世界的和平与发展问题。度家学派的产生回应了这一需要。

1、理由问：度家是继中国历史上的儒家、法家、道家等诸子百家之后，在新世纪伊始兴起的一个融合性强，不仅具有民族性而且具有世界性的思想流派。度家学派（度学）为什么会在这个时代产生？ 度之说：人类在进化的过程中正陷入一个“自我退化”的危机旋涡之中。人类必须从这个危机旋涡之中解放出来，才能继续自身的进化过程，达到最终的归宿--“真人”和“真己”，即“真正的人”和“真正的自己”。自从人类在地球上诞生，万物之间那本为一体的平衡与统一就开始被打破。人类试图主宰世界万物的企图和贪婪使人类自身的进化越来越“过度化”。“过度进化”一方面导致人类社会内部失去平衡，另方面导致人类与自然界万物之间失去平衡。这种失衡，就是人类的自我退化。全球气候变暖，生态环境、资源环境在不断恶化；物种正以前所未有的速度失去多样性；各种新的突如其来的致命病毒在不断产生；爱滋病在世界范围内蔓延；恐怖活动成为新的毁灭生命形式；大规模杀伤性武器在不断更新；不同的民族、国家之间，不同的宗教、文化之间，不同的政党、社会团体之间，不同的政治、经济制度之间的冲突和由此引发的战争仍然与现代文明相伴;以自我折磨与毁灭为特点的各种自杀、暴力犯罪、网络犯罪和腐败病、精神病、婚情崩裂等不断侵蚀着人的本性，使“我是自己命运的主人”陷入一种空谈，使人难以享有真正意义上的自由、安全、健康与幸福。诸如此类的“自我退化”在今天没有丝毫减弱的趋势，反而在日益加强。“自我退化”是人类目前面临的最大危机。这说明，人类的进化至今只是处于本能的“自然进化”状态，远没有进入最能体现人的进化本质和意义的“理性、可控”的“自觉进化”状态。 导致人类出现“自我退化”危机的根源何在？根源在于人类自身。一方面，我们人对人之外的外物的关注、研究的程度远远超出了对我们人自身的关注、研究，我们人自觉不自觉地遗忘了真正的自己，因此也就很难从实质上弄清“人究竟是什么？”“我是什么？”。另一方面，我们高举“人本主义”旗帜，把人类的文明建立在掠夺世界万物和试图主宰世界万物的基础之上，走上了一条与自然界万物相对立的“过度进化”道路。人类的文明和进化已经到了必须回归和修正的新选择阶段。在这一阶段的开始，我们要做的事情主要有两项：首先，回归我们人自己，从本质意义上弄清“人究竟是什么？”“我是什么？”。其次，修正“人本主义”，回归到“人本与物本”统一的轨道上来，把在“矛盾中寻求自由、融合、平衡与统一”作为人类的现代文明和未来文明的新哲学观、新文化观和新世界观。只有这样，人类的进化才能回到“适度进化”轨道，克服“自我退化”的危机，从根本上解决我们人自身的生存与发展问题，解决世界的和平与发展问题。度家学派的产生回应了这一需要。 度之说：中国是维持世界平衡的伟大力量，是促进世界和平与统一的伟大力量。中国应当在促进人类现代文明和未来文明发展的进程中发挥更大更积极的作用。这需要中国解决好自己的问题。中国要解决的问题集中起来有三个：一是发展问题，核心是民富国强；二是统一问题，核心是统一台湾,在此基础上形成统一的华人世界；三是与世界各国形成共生体问题，核心是在保持个性特色的同时积极融入现代文明、创造现代文明。改革开放使中国的政治、经济、文化、社会生活发生了深刻的变化。如果用一句话来描述，那就是：个性化和多样性。这种趋势还在继续发展。如何在个性化、多样性与统一性之间保持动态平衡是当前和今后解决包括三大问题在内的中国一切问题的核心。这就需要随着时代的变化，以全球文明为背景，以全球文明为视野，在重塑国民精神价值观上有创造性的发展，在构建中华新文化（包括国家政治治理新哲学）上有创造性的发展。度家学派的诞生辉映着时代的变迁。 2、理由问：度家学派试图在人本与物本之间，在东西方文化之间，在历史文化、现代文化与未来文化之间找到一个融合点，提供解决我们人自己的问题，解决我们国家的问题，解决我们世界的问题的本原性认识和方法。这个“融合点”是什么？ 度之说：这个“融合点”就是“度”。万物唯度！ 3、理由问：度家的命题是什么？ 度之说：在矛盾中寻求“自由、融合、平衡与统一”。 4、理由问：度家思想、度家文化的核心是什么？ 度之说：度家思想的核心是“度”。“度”的精髓是“自由、融合、平衡与统一”。 5、理由问：度学研究的对象和最终目的是什么？ 度之说：度学是关于揭示“度”的本质和存在形式，把握“度”的方法的一门大众学说、济世学说。这一学说帮助我们人重新看人生、看万物、看世界，进行有效的生命自我调控，化解人在进化过程中出现的自我退化危机。这一学说的使命就是让包括我们所有人在内的整个人类社会对“度”的把握由盲目的不自觉状态进入清醒的自觉状态，使我们人真正成为自己命运的主人，促进人的自由全面发展和世界的和平与进步，最终建立一个“自由、融合、平衡与统一”的世界。 6、 理由问：“自春秋产生孔孟儒家、老子道家等诸子百家之后，称为“家”的思想流派或学派就越来越少了。“百家争鸣”的局面就更难见了。原因究竟是什么？” 度之说：这与传统文化的影响和国家政治治理思想有密切的关系。在传统文化中和国家政治治理思想上，儒家文化起着主导作用。儒家文化的价值导向重在“静”，而轻“动”，特别是其‘中庸’之道很容易抑制人的个性张扬、竞争本能和自觉主动的创新活力与精神的释放。遗憾的是这甚至成为几千年来政治统治思想的主导。在这样的政治环境和社会心理环境下，人们尤其是从事精神、文化的研究者们更多地陷入到“明哲保身”的自我恐慌之中， 把“明哲保身”作为内心深处的人生观、价值观，更多地把精力投入到对既有思想、理论的合理性阐释上，很少有人把精力投入到对既有思想、理论的再创新、再发展上。本能的恐慌占据了主导地位，缺乏自觉的个性张扬，缺乏尝试过程的勇气，创新往往成为一种空谈。“家”也就自然少了。 度之说：今天的中国要构建和谐社会，迈向现代化，需要与之相适应的现代新哲学、新文化，需要新哲学、新文化的复兴。新哲学、新文化的复兴需要新的“百家争鸣”。如同江河湖泊的形成必须以众多支流为源一样，新哲学、新文化的复兴与构建需要新的百家、千家的产生。同样如同众多支流最终融合回归江河湖泊一样，新哲学、新文化的复兴与构建更需要新的百家、千家自觉围绕社会的和谐与发展、国家的富强与统一，超越自身的局限，在保持个性特色的同时积极互动、融合，形成一个充满生机与活力的统一体。 度之说：今日之中国虽是过去之中国的继承和延续，但环境已经发生了新的变化。国家政治治理的主导思想已经转变为在变革中求发展，在竞争中求存在，在多样性中求统一。一句话就是“动静合一，动为上”。一个有利于人的个性的张扬和自觉主动的创新精神、竞争本能展现的人性化的时代已经来到。这是国人都应当明察的！ 度之说：中国发展进程中的新“百家争鸣”的局面正在酝酿。让我们克服本能恐慌中的不必要成分，把握好“度”，尝试过程，创造过程，在新“百家争鸣”中享有自然、真实、美妙和愉快的人生，拥抱更加美好的明天！度家愿开此端！

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