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《般舟三昧经》归纳起来说，大体上有三个特点：一、以持名念佛，往生净土；二、念佛三昧为一切三昧之王；三、禅净离合，归于净土。这三个特点，为本经作为净土思想*先驱的地位和价值。

内容简介

本经为现存大乘经典中最早时期问世的作品，也是有关弥陀经典中的最早文献，是净土经典的最早先驱。《般舟三昧经》说西方世界须摩提国阿弥陀佛有种种相好威仪庄严，放大光明。若有人一心系念此佛，经过一日夜或七昼夜，就可入甚深禅定，面见此佛。《般舟三昧经》归纳起来说，大体上有三个特点：一、以持名念佛，往生净土；二、念佛三昧为一切三昧之王；三、禅净离合，归于净土。这三个特点，为本经作为净土思想最先驱的地位和价值。佛教徒以成佛作为自己修持的最终归宿。“般舟三味”的行持，能令十方诸佛现前。本经以有系统的层次揭开“三昧”是确切可得的。

作者简介

吴立民：任教于中国佛教文化研究所，撰有《佛学禅定论》等，主编《佛学研究》杂志。徐孙铭：曾在湖南永州市零陵师范、道县师范任教。后到湖南省社会科学院工作，从事中国哲学史、王船山学术思想、佛学研究。

目　　录

题解
经典
一卷上
问事品第一——向佛请教一切佛现前法门问题
行品第二——如何修持念一切佛立面前定
四事品第三——修佛立定的基本要求
譬喻品第四——精进修念佛定的譬喻
二卷中
无着品第五——修定见佛亦不应执着
四辈品第六——四众弟子如何修持佛立定
授决品第七——知难而进奉持此经
拥护品第八——修佛立定龙天护卫
羼罗耶佛品第九——参无畏王修此定
三卷下

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前　　言

序言

媒体评论

在线试读部分章节

般舟三昧，梵语为Pratyutpanna-samdhi，汉译名“佛立”，指修般舟三昧之行者即可见诸佛现于眼前；又译作“常行道”，指修此定者，于七日至九十日内常行不休息，除用食之外，均须经行，步步声声，念念唯在阿弥陀佛。梵语三昧，或作三摩地，汉译为“定”“正受”“正定”“等持”“等念”“调直定”“正心行处”“息虑凝心”“现法乐住”。合译为《十方现在佛悉在前立定经》。这是从本经所修法门立名的。
本经又名《拔陂菩萨经》，这是从经中请佛陀说法的拔陂菩萨而立名的。拔陂Bhadrapla又音译作拔波、跋陀和、跋陀婆罗、跋陀罗波梨、婆陀和、跋陀和罗，意译为贤护、贤守、仁贤、善守，是王舍城中一在家菩萨。他是一个最大富商主长者之子，其所受之诸乐果报，为忉利帝释天王所不及。先于威音王佛闻法出家，在浴僧时，随例入室，忽然领悟到水的本性，“既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，宿习无忘”，后随佛出家，妙触宣明，成佛子住，佛问圆通。①至今禅院浴室均安置贤护菩萨像。贤护菩萨居王舍城，为白衣菩萨首座。佛在王舍城欲说般若波罗蜜，最在前说，贤护菩萨随后说其学佛的种种功德。正如《般舟三昧经》中佛自现前，赞其功德一样，此经在佛灭后五百年之末一百岁中，于阎浮提流行；当时诸国正相互侵伐，说明此经出现绝非偶然，实有其殊胜因缘；亦可见此经大约在公元前后一世纪左右编纂。②
本经之品目
本经现存四种译本中，《般舟三昧经》三卷本列十六品（问事、行、四事、譬喻、无着、四辈、授决、拥护、羼罗耶佛、请佛、无想、十八不共十种力、劝助、师子意佛、至诚佛和佛印品）；《佛说般舟三昧经》则分八品，与上经一品、二品、三品、四品、六品、八品、十三品、十五品名相同；而《大方等大集经贤护分》分十七品，几乎与上二种名称全不相同（思惟、三昧行、见佛、正信、受持、观察、戒行具足、称赞功德、饶益、具五法、授记、甚深、现前三昧十法、不共功德、随喜功德、觉悟、嘱累）；至于《拔陂菩萨经》则不分品目，且仅至《贤护》第四正信品而止。
本经流传情况
据《开元录》载，本经流传东土，前后有七个译本，其中四个是全译本，三个是选译本。
第一译本，名《般舟三昧经》（又名《大般舟三昧经》《十方现在佛悉在前立定经》）。三卷（或作二卷）。后汉灵帝光和二年（一七九年）十月八日译。月氏国沙门支娄迦谶（支谶）译于洛阳，河南清信士孟福张莲等笔受。（今存）

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<p>般舟三昧，梵语为Pratyutpanna-samdhi，汉译名“佛立”，指修般舟三昧之行者即可见诸佛现于眼前；又译作“常行道”，指修此定者，于七日至九十日内常行不休息，除用食之外，均须经行，步步声声，念念唯在阿弥陀佛。梵语三昧，或作三摩地，汉译为“定”“正受”“正定”“等持”“等念”“调直定”“正心行处”“息虑凝心”“现法乐住”。合译为《十方现在佛悉在前立定经》。这是从本经所修法门立名的。</p>
<p>本经又名《拔陂菩萨经》，这是从经中请佛陀说法的拔陂菩萨而立名的。拔陂Bhadrapla又音译作拔波、跋陀和、跋陀婆罗、跋陀罗波梨、婆陀和、跋陀和罗，意译为贤护、贤守、仁贤、善守，是王舍城中一在家菩萨。他是一个最大富商主长者之子，其所受之诸乐果报，为忉利帝释天王所不及。先于威音王佛闻法出家，在浴僧时，随例入室，忽然领悟到水的本性，“既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，宿习无忘”，后随佛出家，妙触宣明，成佛子住，佛问圆通。①至今禅院浴室均安置贤护菩萨像。贤护菩萨居王舍城，为白衣菩萨首座。佛在王舍城欲说般若波罗蜜，最在前说，贤护菩萨随后说其学佛的种种功德。正如《般舟三昧经》中佛自现前，赞其功德一样，此经在佛灭后五百年之末一百岁中，于阎浮提流行；当时诸国正相互侵伐，说明此经出现绝非偶然，实有其殊胜因缘；亦可见此经大约在公元前后一世纪左右编纂。②</p>
<p>本经之品目</p>
<p>本经现存四种译本中，《般舟三昧经》三卷本列十六品（问事、行、四事、譬喻、无着、四辈、授决、拥护、羼罗耶佛、请佛、无想、十八不共十种力、劝助、师子意佛、至诚佛和佛印品）；《佛说般舟三昧经》则分八品，与上经一品、二品、三品、四品、六品、八品、十三品、十五品名相同；而《大方等大集经贤护分》分十七品，几乎与上二种名称全不相同（思惟、三昧行、见佛、正信、受持、观察、戒行具足、称赞功德、饶益、具五法、授记、甚深、现前三昧十法、不共功德、随喜功德、觉悟、嘱累）；至于《拔陂菩萨经》则不分品目，且仅至《贤护》第四正信品而止。</p>
<p>本经流传情况</p>
<p>据《开元录》载，本经流传东土，前后有七个译本，其中四个是全译本，三个是选译本。</p>
<p>第一译本，名《般舟三昧经》（又名《大般舟三昧经》《十方现在佛悉在前立定经》）。三卷（或作二卷）。后汉灵帝光和二年（一七九年）十月八日译。月氏国沙门支娄迦谶（支谶）译于洛阳，河南清信士孟福张莲等笔受。（今存）</p>
<p>第二译，名《般舟三昧经》（又称《大般舟三昧经》）。二卷（或作一卷）。后汉灵帝光和中（一六八—一八九年），由天竺沙门佛朔译于洛阳。《历代三宝纪》说：“后光和中，更译《般舟》，谶为传语，孟福张莲等笔受，文少胜前。”（今佚）</p>
<p>第三译，名《般舟三昧经》。一卷。后汉时月氏国沙门氏娄迦谶译。《开元录》说：“是后十品重翻。”（今佚）</p>
<p>第四译，名《般舟三昧念佛章经》。一卷。后汉时佚名译。《开元录》说：“是《行品》别翻。”（今佚）</p>
<p>第五译，名《拔陂菩萨经》（又名《拔波菩萨经》）。一卷，后汉佚名译。但宋本、明本都说是支娄迦谶译。此为本经最早之译本（《佛光大辞典》）。《开元录》云：“是初四品异译。”（今存）《频伽藏》《大正藏》中《拔陂菩萨经》一卷，失译者名，但注中说：“《僧祐录》云：安公古典是《般舟三昧经》初异译。”与《开元录》之说不同。</p>
<p>第六译，名《般舟三昧经》。二卷。西晋武帝泰始二年（二六六年）至愍帝建兴元年间月氏国沙门昙摩罗察（法护）译。（今佚）</p>
<p>第七译，名《大方等大集贤护经》（又称《贤护经》，或《贤护菩萨经》《大方等大集经贤护分》《大集贤护菩萨经》）。五卷（或作六卷）。隋文帝开皇十四年十二月至次年二月（五九四—五九五年）北天竺楗达国三藏法师阇那崛多（至德、佛德）译，沙门明芬等笔受。（《历代三宝纪》作朗芥等笔受，当为形近而误）。（今存）<b></b></p>
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