内容简介
本书是2007年《读书》选集，书中具体收录了：《循康德、马克思前行》、《对现象学的误析》、《读报感受一九六一年》、《“底边”的叙事》、《米沃什的错位》、《廿年辛苦，披沙拣金》、《尘事的史边》、《“墓葬”：可能的美术史亚学科》、《贵妃的红汗》、《短长书》、《国家主权与公民理论》等文章。
《读书》2007（全二册）
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作者:《读书》编辑部 编出版社:生活.读书.新知三联书店出版时间:2008年12月
- 版 次：1
- 页 数：
- 字 数：
- 印刷时间：2008年12月01日
- 开 本：大32开
- 纸 张：胶版纸
- 包 装：精装
- 是否套装：否
- 国际标准书号ISBN：9787108031099
目 录
《读书》2007年合订本（上册）
2007.1
李泽厚 循康德、马克思前行
倪梁康 对现象学的误析读书献疑
周全华 读报感受一九六一年
范可 “底边”的叙事
西川 米沃什的错位
姚新勇 廿年辛苦，披沙拣金
白谦慎、薛龙春 尘事的史迹
巫鸿 “墓葬”：可能的美术史亚学科美术纵横
永宁 贵妃的红汗记事珠
短长书
强世功 国家主权与公民理论著译者言
陈锡文 共有与私用
2007.1
李泽厚 循康德、马克思前行
倪梁康 对现象学的误析读书献疑
周全华 读报感受一九六一年
范可 “底边”的叙事
西川 米沃什的错位
姚新勇 廿年辛苦，披沙拣金
白谦慎、薛龙春 尘事的史迹
巫鸿 “墓葬”：可能的美术史亚学科美术纵横
永宁 贵妃的红汗记事珠
短长书
强世功 国家主权与公民理论著译者言
陈锡文 共有与私用
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《读书》2007年合订本（上册）
2007.1
李泽厚 循康德、马克思前行
《批判哲学的批判》一书的修订版将由三联书店刊行，作者以书面形式问答了一些相关问题。提问者为三联书店的舒炜。
1.《批判哲学的批判》自一九七六年写就、一九七九年初版之后，比较重要的修订版是一九八四年由人民出版社刊行的修订版。以后各版本也屡有字句上的改订。这次交由三联书店印行的“三十周年修订第六版”，好像还不仅限于字句上的润饰。请问这次修订的要点是什么？
答：“要点”是更突出了康德最后一问“人是什么”？突出地将“文化心理结构”的主体（认识、道德、审美）界定为“人性能力”（人性的主要特征和骨干）作为“人之所以为人”来解说康德。“人是什么”迄今并无解答，“人性”更是古今中外用得极多但极不清楚、非常模糊混乱的概念。这次修订本的上述界定，自以为重要。当然，人性还有其他内容和部分。其次，全书修订得最多的是第九章，以更明确的赞赏态度表述了康德“告别革命”、言论自由、渐进改良、共和政体、永久和平等论点，并重提“要康德还是要黑格尔？”“回归康德”等问题，认为康德从人类学视角所追求的普遍性和理想性，比黑格尔和现在流行的强调特殊、现实的反普遍性具有更久长的生命力。
一九八三年再版后记曾说，康德专家我当不了也不想当。此书本意也并非专讲康德，而是通过康德与马克思的联结，初步表达了自己的哲学。这次修订使这一点明朗化了，但毕竟还是讲康德的书，不可能充分展开，好在我已经有一些别的书了。
2.您的这部书虽以康德为中心，但同时渗透着对德国古典哲学的总体把握，尤其是对康德一黑格尔一马克思这一中心线索的把握，在八十年代对学术界有很大影响。在我印象里，上海复旦大学谢遐龄博士的《康德对本体论的扬弃》（一九八七年）可以说是接续了您的主题，其著作细致分析康德“自我”学说的“小我”、“大我”之别.强调以马克思历史唯物论的路向来透视康德学说。但同时，八十年代也有不少青年学者强烈指控您以历史的、人类实践的“大我”压抑乃至吊销了感性“小我”。现在您是如何看待这一问题呢？
2007.1
李泽厚 循康德、马克思前行
《批判哲学的批判》一书的修订版将由三联书店刊行，作者以书面形式问答了一些相关问题。提问者为三联书店的舒炜。
1.《批判哲学的批判》自一九七六年写就、一九七九年初版之后，比较重要的修订版是一九八四年由人民出版社刊行的修订版。以后各版本也屡有字句上的改订。这次交由三联书店印行的“三十周年修订第六版”，好像还不仅限于字句上的润饰。请问这次修订的要点是什么？
答：“要点”是更突出了康德最后一问“人是什么”？突出地将“文化心理结构”的主体（认识、道德、审美）界定为“人性能力”（人性的主要特征和骨干）作为“人之所以为人”来解说康德。“人是什么”迄今并无解答，“人性”更是古今中外用得极多但极不清楚、非常模糊混乱的概念。这次修订本的上述界定，自以为重要。当然，人性还有其他内容和部分。其次，全书修订得最多的是第九章，以更明确的赞赏态度表述了康德“告别革命”、言论自由、渐进改良、共和政体、永久和平等论点，并重提“要康德还是要黑格尔？”“回归康德”等问题，认为康德从人类学视角所追求的普遍性和理想性，比黑格尔和现在流行的强调特殊、现实的反普遍性具有更久长的生命力。
一九八三年再版后记曾说，康德专家我当不了也不想当。此书本意也并非专讲康德，而是通过康德与马克思的联结，初步表达了自己的哲学。这次修订使这一点明朗化了，但毕竟还是讲康德的书，不可能充分展开，好在我已经有一些别的书了。
2.您的这部书虽以康德为中心，但同时渗透着对德国古典哲学的总体把握，尤其是对康德一黑格尔一马克思这一中心线索的把握，在八十年代对学术界有很大影响。在我印象里，上海复旦大学谢遐龄博士的《康德对本体论的扬弃》（一九八七年）可以说是接续了您的主题，其著作细致分析康德“自我”学说的“小我”、“大我”之别.强调以马克思历史唯物论的路向来透视康德学说。但同时，八十年代也有不少青年学者强烈指控您以历史的、人类实践的“大我”压抑乃至吊销了感性“小我”。现在您是如何看待这一问题呢？
书摘插画
