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帕奥禅师于1934年6月24日出生在缅甸中南部伊雅瓦底省兴答达镇（Hinthada Township）雷超（Leigh Chaung）村，1944年5月出家受沙马内拉戒，现为全世界范围内南传佛教方面的泰斗长老，2012年曾由国家宗教事务局邀请来京讲座。
本书稿分成两部分：上篇是帕奥禅师对佛教经典《大念处经》的讲解，作者引经据典、遵循注疏和剖析实修要点，由浅入深，次第分明，引领禅修者得窥佛法奥妙；下篇是问题回答部分，紧跟上篇，进一步除疑解惑，契理契机，义趣分明，引人深思。本书既有一定学术的价值，又为普通禅修、禅学研究者解决了从基础到更深层次的各种问题，通俗易懂，深入浅出。

内容简介

本书分成两部分：上篇是帕奥禅师对佛教经典《大念处经》的讲解，作者引经据典、遵循注疏和剖析实修要点，由浅入深，次第分明，引领禅修者得窥佛法奥妙；下篇是问题回答部分，紧跟上篇，进一步除疑解惑，契理契机，义趣分明，引人深思。本书既有一定学术的价值，又为普通禅修、禅学研究者解决了从基础到更深层次的各种问题，通俗易懂，深入浅出。

作者简介

帕奥禅师，1934年6月24日出生在缅甸中南部伊雅瓦底省兴答达镇（Hinthada Township）雷超（Leigh Chaung）村，1944年5月出家受沙马内拉戒，现为全世界范围内南传佛教方面的泰斗长老，2013年曾受中国佛教协会邀请来京在中国佛学院讲座。帕奥禅师自幼接受上座部佛教的传统教育，精通巴利三藏及诸注疏，也背诵了很多巴利语经论，所以他在讲经及开示时，常依据缅甸传统，先背诵一段经文，再依注疏解释。园慈法师，俗名孙玉军，1963年3月出生于河南省桐柏县。现为中国佛教协会常务理事、中国佛学院研究部主任、中央民族大学客座教授、中国佛学院灵岩山分院副院长。1980年毕业于鸿仪河高中，同年冬于北京广济寺礼正果长老剃度出家，随后考入中国佛学院灵岩山分院、1984年考入中国佛学院。1986――1996年被中国佛教协会选为五比丘之一，送往斯里兰卡留学，期间曾就读于圣法佛学院、智严佛学院、巴利语佛教大学、1990年获得国立克拉尼亚大学研究生院文学硕士学位。1992年经已故中国佛教协会赵朴初会长介绍礼北大季羡林教授与法光法师为导师攻读克拉尼亚大学研究生院哲学硕士学位，并于1994年获得该学位。1996年考入英国伦敦大学亚非学院攻读哲学博士学位。获得哲学博士学位后于2002年归国。2006年元月被礼请为桐柏山普化禅寺住持，同年11月选为南阳市佛教协会副会长。曾担任第一届、第二届世界佛教论坛和第27届世界佛教徒联谊会大会翻译组组长。留学海外16年，精通英语、巴利语、梵语，主攻佛学、法学、哲学，研究成果丰富。

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目　　录

帕奥禅师序／001
安般入门／001

上篇　经文及解析
《大念处经》／009
《大念处经》析解／032
　　总说／033
　　身念处／083
　　　　一、安般念／083
　　　　二、四威仪／109
　　　　三、正知／122
　　　　四、不净观／159
　　　　五、界分别观／165
　　　　六、九种坟场观／173

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前　　言

帕奥禅师序

佛陀的教法非常深奥难懂，关于这点从佛陀在《中部·圣寻经》（Ariyapariyesan Sutta）的开示即可得知：
对于我以前亦觉得甚难达到之法，就别再想要教了，因为它不能被那些活在贪欲与瞋恨中的人了知。那些被贪欲与瞋恨蒙蔽之人将无法透视此深奥之法，因为它逆着世俗之流前进、微细、深奥且甚难知见。
别说是所有四圣谛，单是第二项圣谛——缘起法——亦已非常难懂。这是为何佛陀在《长部·大因缘经》（Mahnidna Sutta）里向阿难尊者说：
阿难，这缘起的确深奥，也显得深奥。由于未能以随觉智与通达智透彻地知见缘起，有情被缠住在生死轮回里，就好像一团打结的线，或像打结的线球，或像找不到头尾的芦草与灯心草团，而且使得他们无法脱离恶趣轮回。

帕奥禅师序                  佛陀的教法非常深奥难懂，关于这点从佛陀在《中部·圣寻经》（Ariyapariyesan 
Sutta）的开示即可得知：         对于我以前亦觉得甚难达到之法，就别再想要教了，因为它不能被那些活在贪欲与瞋恨中的人了知。那些被贪欲与瞋恨蒙蔽之人将无法透视此深奥之法，因为它逆着世俗之流前进、微细、深奥且甚难知见。         别说是所有四圣谛，单是第二项圣谛——缘起法——亦已非常难懂。这是为何佛陀在《长部·大因缘经》（Mahnidna 
Sutta）里向阿难尊者说：         阿难，这缘起的确深奥，也显得深奥。由于未能以随觉智与通达智透彻地知见缘起，有情被缠住在生死轮回里，就好像一团打结的线，或像打结的线球，或像找不到头尾的芦草与灯心草团，而且使得他们无法脱离恶趣轮回。         佛法深奥得连大智如辟支佛者亦无法言传与他人。如今我们能够说法是因为佛陀教法的缘故。我们必须时时刻刻谨记那是佛陀的教法，而不是我们自己的法，因为那深奥之法并不是我们发现的。有些人把我遵循及用以与他人分享、记载于巴利圣典及注释中的佛法称为“帕奥禅法”，如此称之是完全错误的。那不是我的禅法，而是佛陀的禅法。         身为佛陀谦逊的比丘弟子，我们应当只教佛陀的教法，岂可认为自己有足以傲世的独创之法？跟佛陀及其八十大弟子比较起来，我们只是微不足道的后学而已。我们应当向佛陀谦逊的诸大弟子学习，当其他比丘要求他们解释佛陀的某一项教法时，许多大弟子都谦逊地回答道：         诸位贤友，犹如一个需要心木，寻觅心木，四处寻觅心木之人，略过一棵大心木树的根部及树干不理，而以为能在其枝叶之中寻获心木。诸位尊者，你们也是如此，在遇到世尊时不问，而以为应该问我有关此法之涵义。         既然佛陀的大弟子都如此谦虚，我们岂可妄自尊大？因此在修学佛法时拥有正确的态度是非常重要的。在《中部·蛇喻经》（Alagaddūpama 
Sutta）里，佛陀以捉蛇的譬喻来形容错误与正确的修学佛法之道：         于此（教法），诸比丘，有些心术不正的人学习佛法：经、祇夜、义释、偈颂、自说、如是语、本生谈、稀有及方广诸法。但是在学习之后不以智能来探讨佛法之涵义，不能领悟它们。他们学习佛法只是为了批评他人及辩论获胜，而没有获得学习佛法的利益。他们以错误的方法来学习那些法而伤害了自己，将会遭受很长久的痛苦。         犹如一个需要蛇、寻觅蛇、四处寻觅蛇之人，在看到一条大蛇时，捉住蛇的身体或尾巴。该蛇即回过头来咬他的手、臂或肢体，而他即会因此而死或遭受半死不活的痛楚。为何如此？这是因为他捉蛇的方法错误。如是，于此（教法），有些心术不正的人学习佛法……他们学习佛法只是为了批评他人及辩论获胜，而没有获得学习佛法的利益。他们以错误的方法来学习那些法而伤害了自己，将会遭受很长久的痛苦。         于此（教法），诸比丘，有某家族之人学习佛法：经、祇夜、义释、偈颂、自说、如是语、本生谈、稀有及方广诸法。学习之后他们以智能来探讨佛法之涵义，并且能领悟它们。他们学习佛法不是为了批评他人及辩论获胜，因而获得了学习佛法的利益。他们以正确的方法来学习那些法而利益了自己，将会获得很长久的快乐。         犹如一个需要蛇、寻觅蛇、四处寻觅蛇之人，在看到一条大蛇时，正确地以木叉夹住它，然后捉住蛇的颈项。那时候，即使该蛇用身体缠住他的手、臂或肢体，他也不会因此而死或遭受半死不活的痛楚。为何如此？这是因为他捉蛇的方法正确。如是，于此（教法），诸比丘，有某家族之人学习佛法……他们学习佛法不是为了批评他人及辩论获胜，因而获得了学习佛法的利益。他们以正确的方法来学习那些法而利益了自己，将会获得很长久的快乐。         讨论佛法时，我们不应乐于批评，只应依据巴利圣典及其注释来讨论事实，而且心中谨记我们的目标——解脱轮回之苦。这就好像在讨论戒律时，我们只是依照佛陀所制的戒来讨论，而无意批评那些持戒不严谨的比丘。若说每当讨论戒律时就算是在批评别人，那么就没有人能够讨论戒律，因此也就没有人能够学习戒律。如是，我们讨论佛法并不是为了批评别人，而只是为了息灭自己的烦恼及证悟涅槃，这点佛陀在《长部·大念处经》里已经讲得很清楚：         诸比丘，这是使众生清净，超越忧愁与悲伤，灭除痛苦与忧恼，成就正道与现证涅槃的单一道路，那就是：四念处。         希望大家都能时时刻刻将此最终极的目标谨记于心，而且毫无偏离地朝向正道迈进。         在结束拙序之前，我想要向所有协助完成此书的人致谢。本书内容有许多是引自苏玛长老（Soma 
Thera）所译的《念住之道》（The Way of 
Mindfulness）——一本包含《中部·念处经》及其注疏的英译本。感谢我的弟子们帮我编辑英文版及将它译成中文；感谢佛教弘誓学院及槟城佛学院提供计算机、列表机、印刷纸等设施，方便了编译本书的工作；也感谢慷慨助印本书以利大众的各位施主。         最后，我谨以此开示及回答问题的功德同等地与一切众生分享，愿他们都能尽速证悟涅槃。                  帕奥禅师         2001年1月3日

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