《摩诃止观》修道次第解读

程群博士秉承家学，完成《<摩诃止观>修道次第解读》一书，以圆顿止观的形成、圆顿止观教学法、根本加行、导观之见、正行法要、观法行相等6章为主干，附以智者止观著述提要15篇，总持教观，独炳一乘，将天台圆顿止观的哲学思想和人文实践予以系统的梳理和表达，使千年绝学在读者眼中脉络分明，文简义畅，足以启人妙解，辅人正行。
　　　　　　　　　　　　　　　 ——普陀山佛教文化研究所所长　释净旻
　　本书是程群博士在博士论文基础上，对天台禅法进行全面系统研究的专著。作者治学认真严谨，通过对原始资料的整理筛选，对天台禅学及实践行仪条分缕析，论述其思想精义，考辨其历史源流，在天台学和禅学研究领域作出很有价值的贡献。难能可贵的是，作者从佛教的差体意识出发来研究佛学，以中正不倚、持平公允的理性态度，充分尊重佛教“从内心熏修印证得来”的特性。这种研究方法可谓直达佛学核心，是从任何其他视角切入的佛学研究所无法替代的。
　　　　　　　　　　　　　　　 ——复旦大学哲学学院教授 王雷泉 

本书是程群博士在博士论文基础上，对天台禅法进行全面系统研究的专著。作者治学认真严谨，通过对原始资料的整理筛选，对天台禅学及实践行仪条分缕析，论述其思想精义，考辨其历史源流，在天台学和禅定学研究领域作出很有价值的贡献。难能可贵的是，作者从佛教的主体意识出发来研究佛学，以中正不倚、持平公允的理性态度，充分尊重佛教“从内心熏修印证得来”的特性。这种研究方法可谓直达佛学核心，是从任何其他视角切入的佛学研究所无法替代的。
作者告诉我们，所谓“即次第”，并不意味着所有行人必定得逐一经历文本依次描述的全部修持过程，智顗也无意于为我们设计一套刻板、僵硬、人人通用的固定修道程式。智颚将行人根性分为“信行”、“法行”、“信法不定”、“信法相资”（信、法交替）、“转根”（信行转为法行或法行转为信行）等多种情状，依“四悉檀”原则，强调教法当机，特别重视受教者的个体差异。可以说，即次第而超越次第——有次第，但并不拘泥于某种僵死的程式，绝不教条地因循同一系列步骤。《摩诃止观》将各种应机法门，置于一个内在逻辑次序中加以叙述。但是，文本叙述所采用的逻辑次序，并不应完全被视为实践次第。例如，关于十境、十乘等等，《摩诃止观》文本叙述的逻辑次序，在禅观实践操作过程中，就当视具体情状灵活解读，即针对不同根性，善巧抉择。

程群，江苏镇江人。2004年毕业于复旦大学哲学系，获中国哲学（佛学）博士学位并留校任教至今。曾发表《大开圆解——圆顿止观根本加行解读》、《“善”及其何以可能——关于几个佛学元伦理问题的讨论》等论文数篇。

第一章　圆顿止观的形成
第一节 智顗止观学说源流
　　中土早期禅法
东汉至西晋末年问，印度禅学开始传入中土。最初传人的是小乘“禅数”之学，以先后来华的西域高僧安世高与支娄迦谶所译经典为代表。安世高（147年来华）专传小乘说一切有部的毗昙学（如《阴持入经》）和禅定理论，奠定了中土早期禅学基础。他先后译出《大安般守意经》一卷、《小安般十二经》、《禅行三十七品经》、《禅行法想经》一卷、《道地经》二卷等禅籍，其中以“数息观”为主的小乘禅学作为一种道术被当时的中土人所接受，至于毗昙学理论则未受到重视。除翻译小乘经典外，安世高还游行南北，教授坐禅，门下有南阳韩林、颍川皮业、会稽陈慧等。该系有弟子严佛调，译《佛说菩萨内习波罗蜜经》，将小乘安般六事与大乘六波罗蜜相比配，可视为小乘禅法与大乘义理相融合的开始。
月支国僧人支娄迦谶（167年来华）传译了《般舟三昧经》二卷和《首楞严三昧经》二卷等最具代表性的大乘禅籍，内有念佛禅、实相禅等大乘最重要禅法，这也是中土翻译大乘典籍的开始；……