丹心照汗青——百朝名臣篇pdf/txt下载_在线阅读全文

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谢善骁编著的这本《丹心照汗青（百朝名臣篇）》分23个小节，介绍了数十位彪炳史册的中国古代先贤，对其所奏响的慷慨悲歌、所弘扬的人间正气与主要事迹给予了充分展示。本书语言清新流畅、朴实亲切，夹叙夹议，尤其是每一小节中都适时地加入古诗词、古楹联，借以说明文章主旨、提升所叙人物高大形象，达到引人入胜的效果，是进行爱国主义情操教育、廉政爱民教育中值得一读的好书。

内容简介

谢善骁编著的这本《丹心照汗青（百朝名臣篇）》以历史为经，以人物为纬，熔情景于一炉，集诗文于一体，塑造了古代人杰的不朽形象，如西汉名将卫青、霍去病；唐朝名相魏征；明朝航海家郑和；清后期政治家、思想家、民族英雄林则徐等，也播送了历史事件的深沉回响。

作者简介

谢善骁，浙江绍兴人，1964年毕业于浙江大学金属学和热处理专业。分配到北京后从事航空科技资料研究工作，出版和发表多本（篇》专业著作和文章。1980年开始发表文学作品。近十余年来主要致力于历史散文和纪实文学创作，策划、主编并著述了近二十部文学作品，包括《江南佳话》《黄河怀想》《大江东去》等历史散文丛书。

目　　录

周公制礼乐——西周初期政治家、军事家和思想家周公旦
言重百金轻——战国时期政治家、思想家、先秦法家商鞅
怀古钦英风——“汉初三杰”之首张良
生还值偶然——两汉时期著名使节张骞、苏武、班超
慨然思卫霍——西汉名将卫青、霍去病
雄豪创霸图——东汉末年军事家、政治家、诗人曹操
大名垂宇宙——三国时期军事家、政治家、文学家诸葛亮
王谢堂前燕——东晋名相王导、谢安、刘琨、祖逖
深怀国士恩——唐朝名相魏征
新桃换旧符——北宋政治家、文学家王安石、范仲淹
遗像传铁面——北宋名将杨业、名臣包拯
青山埋忠骨——南宋名将、民族英雄岳飞
臣心磁针石——南宋诗人、民族英雄文天祥
清白留人间——明朝名臣、民族英雄于谦

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前　　言

梦回故国从三十三重天的缝隙，倾泻出一股飞瀑激流。
在地面形成浩荡大江，江水唤醒沉睡的神州。
有一位英雄站在源头，启动了五千年漫长行舟—— 黄帝率先民刀耕火种，为华夏大地初绘锦绣。
从竹筏独漂到舸舰迷津，江河见证了百余代帝后。
千秋功罪业已沉淀江底，百世流芳抑或万年遗臭。
不沉的是行进着的巨船，功臣名将是忠诚的水手。
莫道羽扇纶巾何等潇洒，马革裹尸终究壮志未酬。
先觉的文人们伫立船头，用笔尖为时代开药针灸。
有时不经意地一挥衣袖，夜空顿时缀满灿烂星斗。

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在线试读部分章节

“周公制礼乐”建立了一种远较商朝进步的多层次政权机构和政治制度，而这种“礼乐”制度经过孔子及其弟子的修饰，发展成为华夏文化主流的儒家文化。凭借这种制度、机构、思想和文化，中国的封建制度维系和绵延了3000年之久，至今还留下很大的影响。
在制礼作乐的第二年，周公身体力行地执行了自己制定的礼乐制度，正式把王位交给了成王。在国难当头之际，他义无反顾地挺身而出，敢于称王并使国家转危为安；而当国泰民安之时，又毫不犹豫地急流勇退，毅然让出王位并继续扶助成王。周公这种无畏无私的思想和精神，一直为后人所感动和称颂；而由周公倡导和创立的重伦理、轻逸乐、好俭朴、乐献身的良好风气和传统，自西周以来也一直存在于中华民族的文化心理之中。
退位之后，周公并没有放弃自己作为长辈和作为臣民的一份责任，他不断地对登上王位的成王提出告诫，留下了一系列他与成王的对话，其中最有名的是一篇《尚书·无逸》。所谓“无逸”，也就是不要贪图安逸， “做父母者，经历很长时间才得以创业成功，但由于子孙忘记了祖辈的困苦，骄奢淫逸，因而毁败了家业”，这是周公对年轻成王的教诲和期望。
周公以当年殷王中宗和高宗为例，说明他们敬畏天命，严于律己，兢兢业业，不敢荒废事业而自图逸乐，因而分别统治国家长达75年和55年之久。商汤之孙祖甲，长期生活于民间，深知小民的疾苦，因此掌权后能安定国家，施惠于民，统治国家也有33年。而周朝先王更是谦抑谨畏，特别是文王自奉节俭，亲自耕作，怀保小民，不敢逸乐，才得以长久地享国。为此，周公告诫后人：不许放纵“于观、于逸、于游、于田（猎）”，不许宽容自己去享乐，不许像纣王那样迷乱于酒，不许滥杀无辜、乱罚无罪。不然，积怨于一身，后果不堪设想。
3000多年前的周公，对君民关系、公私关系及其对国家兴衰的影响，能有如此深刻的认识和精辟的论述，实在令人敬佩和赞叹。古往今来的一代代帝王中，能有资格与周公以治国之道为题进行对话者，大概也只有奉行“民水君舟”理论的一代明君唐太宗了。或说周公的这种主张和行为，是在周朝立足未稳并为内外压力所迫的情况下不得已而为之，果真如此，那又如何解释在武王大军压境时还在淫乱作乐的商纣王，在隋兵破门而入时还在饮酒赏舞的陈后主，在危如累卵的情势下还任凭宦佞当权、不断钩心斗角内斗的南明小朝廷？当还政于成王后，曾经以王者姿态面南而坐、君临天下的周公，立即面北站在臣僚之位，谨慎恭敬地听从成王旨意。但即使周公如履薄冰般地服侍成王，也不免遭到成王的猜疑。据说成王幼年得病时，周公曾剪下自己的指甲沉于河中，向神祝告是自己冒犯神灵而不是成王，并将祝告藏于秘府。到成王临朝后，就有人借此毁谤周公，周公被迫逃亡至楚国。后来成王打开秘府，阅读周公当年祝告，真相大白，不禁热泪盈眶，马上下令迎回周公。由此，唐诗人白居易曾写了一首七律《放言》，诗曰：赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。

“周公制礼乐”建立了一种远较商朝进步的多层次政权机构和政治制度，而这种“礼乐”制度经过孔子及其弟子的修饰，发展成为华夏文化主流的儒家文化。凭借这种制度、机构、思想和文化，中国的封建制度维系和绵延了3000年之久，至今还留下很大的影响。 
     在制礼作乐的第二年，周公身体力行地执行了自己制定的礼乐制度，正式把王位交给了成王。在国难当头之际，他义无反顾地挺身而出，敢于称王并使国家转危为安；而当国泰民安之时，又毫不犹豫地急流勇退，毅然让出王位并继续扶助成王。周公这种无畏无私的思想和精神，一直为后人所感动和称颂；而由周公倡导和创立的重伦理、轻逸乐、好俭朴、乐献身的良好风气和传统，自西周以来也一直存在于中华民族的文化心理之中。 
     退位之后，周公并没有放弃自己作为长辈和作为臣民的一份责任，他不断地对登上王位的成王提出告诫，留下了一系列他与成王的对话，其中最有名的是一篇《尚书·无逸》。所谓“无逸”，也就是不要贪图安逸， “做父母者，经历很长时间才得以创业成功，但由于子孙忘记了祖辈的困苦，骄奢淫逸，因而毁败了家业”，这是周公对年轻成王的教诲和期望。 
     周公以当年殷王中宗和高宗为例，说明他们敬畏天命，严于律己，兢兢业业，不敢荒废事业而自图逸乐，因而分别统治国家长达75年和55年之久。商汤之孙祖甲，长期生活于民间，深知小民的疾苦，因此掌权后能安定国家，施惠于民，统治国家也有33年。而周朝先王更是谦抑谨畏，特别是文王自奉节俭，亲自耕作，怀保小民，不敢逸乐，才得以长久地享国。为此，周公告诫后人：不许放纵“于观、于逸、于游、于田（猎）”，不许宽容自己去享乐，不许像纣王那样迷乱于酒，不许滥杀无辜、乱罚无罪。不然，积怨于一身，后果不堪设想。 
     3000多年前的周公，对君民关系、公私关系及其对国家兴衰的影响，能有如此深刻的认识和精辟的论述，实在令人敬佩和赞叹。古往今来的一代代帝王中，能有资格与周公以治国之道为题进行对话者，大概也只有奉行“民水君舟”理论的一代明君唐太宗了。或说周公的这种主张和行为，是在周朝立足未稳并为内外压力所迫的情况下不得已而为之，果真如此，那又如何解释在武王大军压境时还在淫乱作乐的商纣王，在隋兵破门而入时还在饮酒赏舞的陈后主，在危如累卵的情势下还任凭宦佞当权、不断钩心斗角内斗的南明小朝廷？ 当还政于成王后，曾经以王者姿态面南而坐、君临天下的周公，立即面北站在臣僚之位，谨慎恭敬地听从成王旨意。但即使周公如履薄冰般地服侍成王，也不免遭到成王的猜疑。据说成王幼年得病时，周公曾剪下自己的指甲沉于河中，向神祝告是自己冒犯神灵而不是成王，并将祝告藏于秘府。到成王临朝后，就有人借此毁谤周公，周公被迫逃亡至楚国。后来成王打开秘府，阅读周公当年祝告，真相大白，不禁热泪盈眶，马上下令迎回周公。由此，唐诗人白居易曾写了一首七律《放言》，诗曰： 赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。 
     试玉要烧三日满，辨才须待七年期。 
     周公恐惧流言曰，王莽谦恭未篡时。 
     向使当初身便死，一生真伪复谁知。 
     周公对成王忠心耿耿，反遭流言诽谤，这使他心怀恐惧，不得不避居他国；而王莽为了篡政，却伪装温良谦恭，博得天下称颂，遂自立为君。 
    诗人由此阐述了“日久见人心”、“盖棺论始定”这一古老格言的真谛。 
    人言可畏，众口铄金，不可因一时之谤而定罪；假誉驰声，众口交传，更不可谬采虚声而评功。 
     从政三年后，周公退职并在丰京养老，不久染病，临终时向成王表示，“一定要把我埋葬在成周，以表明我不敢离开成王的心迹”。周公死后，成王将他葬于毕邑，伴随文王，表示不敢以周公为臣。后来成王和众大夫在清理周公遗物时，发现了在武王病重时周公祈告神明愿以己身代武王去死的册文，感动得泣不成声。 
     如此大公无私的名相和忠臣，在后世可与之相提并论的当数三国时期那位“鞠躬尽瘁，死而后已”的蜀相诸葛亮了。 
     P9－10

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丹心照汗青——百朝名臣篇

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