中国古代小说与吴越文化(当代学者人文论丛第21辑)

本书主要论述古代小说与儒学、佛教、道教、民间信仰、民间宗教等之间的关系。包括传统文代对小说创作思想和艺术构思等方面的影响及小说对中国文代产生和形成的影响

万晴川：原名万润保，男．江西南昌人．1963年7月生。1989年7月毕业于西北师范大学中文系，获硕士学位。2000年6月毕业于上海师范大学中文系，获文学博士学位。同年7月进入复旦大学中文系博士后流动站从事中国古代小说研究，2002年6月出站。1989年至2001年期间在江西师大中

第一章 从吴越“剑气”到江南“箫心”——以小说为考查对象
　　第一节　吴越“剑气”文化
一、吴钩越剑
在《越绝书》和《吴越春秋》中，有关铸剑、刺客和剑师的描写占了不少的篇幅。
《越绝书•记吴地传第三》中说，吴王拥有“扁诸之剑三千，方圆之口三千”，其中著名者有“时耗”、“鱼肠”，并发起了声势浩大的铸剑运动，“十万人筑冶之”。《吴越春秋》中又写道，在“城郭以成，仓库以具”后，阖闾命令伍子胥、屈盖余、烛佣训练军队，因兵器匮乏，聘请干将铸作名剑。干将乃吴人，与越人欧冶子司事一师，俱以铸剑闻名于世。干将与妻子莫耶“采五山之铁精，六合之金英。候天伺地，阴阳同光，百神临观，天气下降，而金铁之精不销沦流，于是干将不知其由。莫耶日：‘子以善为剑闻于王，使子作剑，三月不成，其有意乎?’干将日：“吾不知其理也。”奠耶日：“夫神物之化，须人而成”今夫子作剑，得无得其人而后成乎?’将日：‘昔吾师作冶，金铁之类不销，夫妻俱人冶炉中，然后成物。至今后世，即山作冶，麻经萎服，然后敢铸金于山。今吾作剑不变化者，其若斯耶?’莫耶日：“师知烁身以成物，吾何难哉!，于是干将妻乃断发剪爪，投于炉中，使童女童男三百人鼓橐装炭，金铁乃濡。遂以成剑，阳曰干将，阴曰莫：耶，阳作龟文，阴作漫理。干将匿其阳，出其阴而献之。阖闾甚重。”阖闾得到莫耶宝剑后，又在国内重金悬赏能锻造金钩的人，以致吴人争先恐后制作金钩。有人贪吴王之重赏，杀死自己两个儿子：以血璺金，制成二钩，献于阎闾，诣宫门而求赏。吴王问道：“为钩者众而子独求赏，何以异于众夫子之钩乎?”作钩者答日：“吾之作钩也，贪而杀二子，璺成二钩。”吴王乃举众钩以示之：“何者是也?”……