古代文论二十三讲

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中国古代成体系的文论著作是极少数的，占大多数的真正代表中国特点的文论则是诗话、词话和随笔。基于此点，本书不仅对中国古代几部最重要的文论专著（如《文心雕龙》、《诗品》）详加评析，也将有关文论的只言片语梳理脉络，加以阐发，大致勾勒出了中国古代文论的线索。本书举例通俗生动，阐释深入浅出，使深奥的古代文论，变得切近而可读。

　　周振甫（1911—2000），浙江平湖人。著名学者，古典诗词、文论专家，资深编辑家。1931年入无锡国学专修学校，跟随当时著名国学家钱基博先生学习治学。1932年秋，入上海开明书店任《辞通》校对，后任编辑。1951年任中国青年出版社编辑。1971年借调到中华书局，参加《明史

　　第一讲 中国古代文论略说
中国文学源远流长，丰富多彩。有了文学作品，就有研究文学作品的文论出现。我国的文论也是源远流长，丰富多彩的。在这里，想对我国的古代文论，按照文学史的分期作个概述。
先秦文论先秦时期已有《诗经》和散文，已经产生了儒家和道家的文论。战国时期产生了《楚辞》，对《楚辞》的讨论在西汉已经开始。先秦时儒家的文论，有孔子讲《诗》。在《论语·为政》里，孔子提出“思无邪”来，说明他对诗歌创作，要求思想正确。((论语‘阳货》里，孔子说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”“兴”是启发鼓舞作用，“观”是观察民情风俗的认识作用，“群”是联系群众，“怨”是讽刺。这个论点对后世有不小影响，直到清代王夫之论诗还在讲“兴观群怨”。
接下来孟子在《孟子·公孙丑上》里讲了“知言养气”。“知言”是懂得各种不正确的言论，探讨它所以造成的原因，这对后来的鉴赏论有影响。“养气”是培养正气，培养正义感。唐代韩愈论文讲“气盛言宜”，就发挥了“养气说”。孟子又在《万章下》讲“知人论世”，要结合作家和他的时代来论他的作品，这在鉴赏上很重要。苟子在《苟子‘乐论》里，结合诗和音乐来讨论陶冶性情的教化作用，要去掉淫声和邪僻的文章，回到正路上。以上是儒家的文论。
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