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本书讲述尼采或亚里士多德19世纪的精神病学鉴定或基督教传教士守则，但听众总是能从中感到映身到现实和同时代事件的思想火花。

内容简介

米歇尔·福柯在法兰西学院授课记录的出版工作由本书开始。
从1971年至1984年6月辞世，除了休假的1977年，米歇尔·福柯一直在法兰西学院讲课。教席的名称是：思想体系史。
1969年11月30日，于勒·于伊曼（Jules Vuillemin）提议，由法兰西学院教授委员会通过，以此教席替代去世的让·玻利特(Jean Hippolyte)教授的哲学思想史教席。1970年4月12日，这同一个委员会推选米歇尔·福柯为这个新教席的教授。（1）当时他43岁。
1970年12月2日，米歇尔·福柯开讲第一门课。（2）
法兰西学院的教学要遵守一些特别规定。每位教授每年至少教授26个小时（最多可以有一半课时是讨论课(3)），他们每年都必须讲述独创性的研究，每次都要更新讲课内容。听课和参加研讨课都是完全自由的，既无需注册，也无需文凭，教授们也不能发文凭。(4)人们常说，法兰西学院的教授没有学生，只有听众。

米歇尔·福柯在法兰西学院授课记录的出版工作由本书开始。 从1971年至1984年6月辞世，除了休假的1977年，米歇尔·福柯一直在法兰西学院讲课。教席的名称是：思想体系史。 1969年11月30日，于勒·于伊曼（Jules Vuillemin）提议，由法兰西学院教授委员会通过，以此教席替代去世的让·玻利特(Jean Hippolyte)教授的哲学思想史教席。1970年4月12日，这同一个委员会推选米歇尔·福柯为这个新教席的教授。（1）当时他43岁。 1970年12月2日，米歇尔·福柯开讲第一门课。（2） 法兰西学院的教学要遵守一些特别规定。每位教授每年至少教授26个小时（最多可以有一半课时是讨论课(3)），他们每年都必须讲述独创性的研究，每次都要更新讲课内容。听课和参加研讨课都是完全自由的，既无需注册，也无需文凭，教授们也不能发文凭。(4)人们常说，法兰西学院的教授没有学生，只有听众。 福柯在每年1月初至3月底的星期三上课。听者甚众，包括大学生、教师、研究生、好奇的人，其中还有许多外国人，一共占据了学院的两个阶梯教室。福柯常常抱怨他和"听众"之间的距离太大，而且课堂的形式使他们之间交流很少。他向往研讨课，一种真正合作工作的场合，并为此做过多种尝试。最后几年里，讲课结束后，他用很多时间来回答听众的提问。 1975年，《新观察家》记者热拉尔·帕迪让（Gérard Petitjean）是这样描述课堂上的气氛的："福柯健步走进教室，好像某个人一头扎进水里，他穿越人群坐到讲台的椅子上，往前推一下麦克风，放下讲稿，脱下外套，打开台灯开始讲课，一秒钟也不耽搁，扩音器里就传出响亮的声音，这是大厅里唯一的工具，大厅里昏暗的灯光来自一个仿大理石的浅口盆。大厅有300个座位，但有500人挤在一起，水泄不通……他讲得清晰，言简意赅，没有一点儿即兴演说的迹象。福柯每年只有12个小时在公开课上讲解他上一年研究工作的意义。因此，他尽可能讲得精练一些，然后再加以补充，就像人们写信时写最后还意犹未尽。晚上7点15分，福柯结束讲课。学生冲向讲台，不是为了和他说话，而是为了关掉各自的录音机。没有人提问，拥挤的人群中，福柯是孤独的。"福柯对此评论道："应当对我的讲课进行讨论。有时，课讲得并不好，仅仅一个提问就能使它重来，但是这个问题始终没有等到。在法国，团体的效果使一切真正的讨论变得不可能。由于没有反馈的渠道，讲课被戏剧化了。面对人群，我有点像个演员或者小丑。当我一结束讲话，就感到一种完全的孤独……"（6） 米歇尔·福柯以一个研究者的身份教学：研究即将完成的著作，开拓问题化的领域，这更像是对未来的研究者发出的邀请。因此，法兰西学院的课上不讲授已出版的著作，虽然讲课和著作有些相同的概念，但它也并非著作的草稿。授课有自己独立的地位，属于福柯怕从事的整体"哲学行动"一部分的话语机制。他主要提出知识/权力关系谱系学的提纲，以此为依据，他从1970年开始反思他的工作--与以前他从事的话语形式的考古学相对立。（7） 授课同时还有一种现实性意义。吸引听课者的不仅仅是每个星期建构起来的叙事；也不仅仅是鲜明有力的展示，而且还有对现实的看法。福柯的艺术是通过历史诊断现实，他可以讲述尼采或亚里士多德，19世纪的精神病学鉴定或基督教传教士守则，但听众总是能从中感到映射到现实和同时代事件的思想火花。福柯在课堂上独特的力量在于博学、个人的介入和对现实事件研究之间微妙的呼应。 70年代，磁带录音技术获得了很大发展，变得更加完善，米歇尔·福柯的办公室也开始采用此项技术。授课和一些讨论课的内容得以保存下来。 本次出版工作以米歇尔·福柯的公开授课内容为蓝本。我们尽*可能逐字记录录音，（8）希望按照讲课的原样出版。但是从口头到文字的转换要求编者的介入，至少得加上标点符号和划分段落。总的原则是尽可能与课堂上的讲授保持一致 然而删除某些重复之外，重新连接上断开的句子，修改一些不正确的语法结构，这又似乎是必不可少的。 省略号表示此处的录音无法辨认，当句子含混不清时，在括号[]中加一些连接词和附加成分。 页底的星号表示米歇尔·福柯使用的注和课上讲授的注有明显不同。 所有的引用都经过核对，所涉及文章的具体参考部分也已指出。校勘仅仅局限于澄清含混之处，阐明暗示和确定校勘之处。 为了方便阅读，每一课前都有一个由关键词组成的目录，指明其主旨。 书后附有授课的概要，它曾发表于《法兰西学院年鉴》。米歇尔·福柯一般在6月，即授课结束一段时间以后进行撰写。对于他，这是一个追溯式地点明意图和对象的机会。在此，他的表达最为完美。 每本书结束时都由编者负责指出"情境"，告知读者一些传记的、意识形态的和政治的背景，将本课置于已出版的著作的背景之中，并指出它在各种样本(corpus)之中的地位，以方便理解，避免因不知道授课的整体环境而导致的误解。 将法兰西授课录音的整理出版使米歇尔·福柯工作的另一个新方面得以与世人见面。 确切地说，这不是遗作的出版，因为这次出版的是米歇尔·福柯公开的讲话，不属于书写的范围，很有研究的价值。米歇尔·福柯笔记的拥有者达尼埃尔·德福尔允许编者查阅了笔记。在此致以诚挚的谢意。 法兰西学院授课录音的整理出版获得了米歇尔·福柯继承人的允许，他们希望无论在法国还是国外，他们苛刻的要求都能得到满足，其严肃性是不容置疑的。我们努力不辜负他们给与的信任。

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目　　录

前言
1976年1月7日
　课堂是什么？——被奴役的知识——斗争、谱系学和科学话语的历史知识——权力、谱系学的赌注——权力在经济上和法律上的理解——作为镇压和战争的权力——克劳塞维茨格言的反说
1976年1月14日
　战争和权力——哲学和对权力的限制——国王的权利和权力——法律、统治和奴役——对权力的解析：方法问题——统治权的理论——惩戒的权力——规则和规范
1976年1月21日
　统治权理论与统治操作者——作为权力关系分析器的战争——社会的二元结构——历史－政治话语，永恒战争的话语——辩证法及其编码——种族斗争话语及其记录
1976年1月28日
　历史话语和它的拥护者——种族斗争的反历史——罗马历史和《圣经》历史——革命话语——种族主义的产生和变迁——种族的纯粹和国家种族主义：纳粹式变形与苏联式变形
1976年2月4日
　对反犹主义的回答——霍布斯那里的战争和统治权——在保王党、议会派和平均主义者那里关于对英国的征服的话语——二元图式和政治历史主义——霍布斯想抹杀的东西
1976年2月11日
　关于起源的叙事——特洛伊神话——法国的继承——法兰克－高卢——侵略、历史和公法——民族的二元性——君主的知识——布兰维里耶的“法兰西国家”——（法院的）书记室、办公室和贵族的知识——历史中的新主体——历史与建构

前言 1976年1月7日 　课堂是什么？——被奴役的知识——斗争、谱系学和科学话语的历史知识——权力、谱系学的赌注——权力在经济上和法律上的理解——作为镇压和战争的权力——克劳塞维茨格言的反说 1976年1月14日 　战争和权力——哲学和对权力的限制——国王的权利和权力——法律、统治和奴役——对权力的解析：方法问题——统治权的理论——惩戒的权力——规则和规范 1976年1月21日 　统治权理论与统治操作者——作为权力关系分析器的战争——社会的二元结构——历史－政治话语，永恒战争的话语——辩证法及其编码——种族斗争话语及其记录 1976年1月28日 　历史话语和它的拥护者——种族斗争的反历史——罗马历史和《圣经》历史——革命话语——种族主义的产生和变迁——种族的纯粹和国家种族主义：纳粹式变形与苏联式变形 1976年2月4日 　对反犹主义的回答——霍布斯那里的战争和统治权——在保王党、议会派和平均主义者那里关于对英国的征服的话语——二元图式和政治历史主义——霍布斯想抹杀的东西 1976年2月11日 　关于起源的叙事——特洛伊神话——法国的继承——法兰克－高卢——侵略、历史和公法——民族的二元性——君主的知识——布兰维里耶的“法兰西国家”——（法院的）书记室、办公室和贵族的知识——历史中的新主体——历史与建构 1976年2月18日 　民族与复数的民族——罗马的征服——罗马人的伟大与衰落——论根据布兰维里耶观点的日耳曼的自由——索瓦松的花瓶——封建的起源——教会、法律、国家的语言——在布兰维里耶那里对战争的三种普泛化：历史的规律和自然的规律；战争制度；力量的计算——关于战争的意见 1976年2月25日 　布兰维里耶和建构历史－政治的连续——历史主义——悲剧和公法——历史的行政中心——启蒙的提问方法和知识谱系——知识纪律化的四种操作及其后果——哲学和科学——成为学科的知识。 1976年3月3日 　历史知识的策略性普泛化——建构、革命和周期性历史——原始和野蛮——对野蛮的三种审查——历史话语的策略——方法问题：市民的认识论的场和反历史主义——革命历史话语的复活——封建和哥特罗马 1976年3月10日 　从民族到大革命的观念的政治再分析：希埃斯——理论后果和对历史话语的影响——新历史的可理解性的两个框架：统治和整体化——蒙特罗希耶和奥古斯丁.蒂埃里——辩证法的诞生 1976年3月17日 　从统治权到对于生命的权力——使人生存和放任死亡——从人－肉体向人－类别：生命权力的诞生——生命权力的运用领域——人口——关于死亡，特别是弗朗哥的死亡——纪律和规则的讲述：工人区、性、规范——生命权力和种族主义——种族主义的功能和活动领域——纳粹主义——社会主义 概要 授课情况简介

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