内容简介
张西平主编的这本《国际汉学(第25辑)》共收文章28篇，归类在“汉学—家言”“汉学家访谈录”“传教士汉学研究”“欧洲汉学史”“20世纪中国古代文学经典在域外的传播与影响”“中西语言接触与汉语变迁”“域外中国学研究进展”“序跋、书评与书介”等8个栏目。
当前位置:首页 > 文化 > 文化评述 > 国际汉学.第25辑
作者:张西平 主编出版社:大象出版社出版时间:2014年04月
- 版 次：1
- 页 数：
- 字 数：
- 印刷时间：2014年04月01日
- 开 本：16开
- 纸 张：胶版纸
- 包 装：平装
- 是否套装：否
- 国际标准书号ISBN：9787534779688
- 丛书名：国际汉学
汉学是中西文化交流的一座桥梁，汉学史西方人了解中国文化的一个窗口，汉学是中国人反观自身文化的一面镜子。
《国际汉学》在日益商业化的中国坚守着自己的学术阵地和学术思想。15年孜孜追求，20多辑篇篇华章。《国际汉学》的存在与坚守从一个侧面反映了学术界对中华文化复兴的期待，对3000年未有之变局形势下中国文化重建的信心。
相关推荐：
《国际汉学.第二十六辑》（追忆恩师朱政惠教授、香港中文大学崇基神学院卢龙光教授采访记、对中国文化经典在海外的研究，如四书、三国演义、孟子、离骚等，读《译述：明末耶稣会翻译文学论》……）
《国际汉学.第二十四辑》（许多文章在国内学术期刊中为独有的，同时本期还刊出美国汉学家史景迁、德国汉学家郎宓谢、澳大利亚汉学家费子智访谈及研究文章）
《国际汉学.第二十三辑》（海外汉学与汉学家研究，法国日本德国俄国汉学研究探索，书中既有传教士汉学与中西文化交流，又有跨文化研究与比较哲学、宗教研究）
《国际汉学.第22辑》（北京外国语大学海外汉学中心组稿，职称评审中等同于核心期刊，国内关于汉学研究相当有地位的学术性著作）
《国际汉学.第21辑》（纪念利玛窦逝世400周年专栏，一部视野宏大的通史性研究专著，重点分析了耶稣会士依此策略撰写的有关中国语言、历史、文化的几部代表性著作）
《国际汉学.第20辑》（汉学，中西文化交流桥梁，本辑中一些极为重要的汉学基本文献的翻译文章都是首次在中文学术界刊出，文献和研究价值极高）
《国际汉学.第19辑》（《张诚书信选译》、《<中国话本小说集>前言》都是首次在中文学术界发表，传教士汉学研究也是本刊特色之一，所刊登德国著名传教学家柯蓝妮和社科院宗教所长卓新平文章都值得细细品读）
《国际汉学.第18辑》（国际汉学张西平主编 西方汉学文献 传教士汉学研究 汉学史研究 国外汉学研究 汉学书评 传教士 美国汉学 新文化运动 五四运动）
《国际汉学.第17辑》（国际汉学张西平主编 纪念齐赫文斯基 普实克 汉学家田仲 约翰·韦伯汉语观初论 中西文化交流史 德国汉学新书）
《国际汉学.第16辑》（西方传教士与中国现代文学、从《黄侃日记》看黄侃先生与海外汉学界之交游、切尔卡斯基与俄国汉学、孟列夫——圣彼得堡古典汉学时代的代表，马礼逊、米怜、麦都思、《红楼梦》德文译本研究综述）
《国际汉学.第15辑》（花之安到卫礼贤、高利克访谈录、米列斯库、托马斯卡莱尔对儒家政治的采撷和利用、卫匡国的《中国文法》、高本汉及其汉学名著《中国音韵学研究》、内山知也的隋唐小说研究……）
《国际汉学.第14辑》（国际汉学任继愈 传教士汉学与中国基督教史研究 中西文化交流史文献研究 中国宗教、思想与民俗研究 利玛窦 耶稣会士 ）
《国际汉学.第13辑》（B.C.米亚斯尼科夫小传、马西尼访谈录、马若瑟对儒家经典的过度诠释、北魏太上皇制度及其重要意义、“怀柔远夷”话语中明代汉、藏政治与文化关系、浅析巴拉第卡法罗夫《元朝秘史》的译注……）
《国际汉学.第12辑》（巴斯蒂教授访谈录、儒-耶对话中的典范转化、何大化——一位被历史遗忘的耶稣会历史学家、王尔德对道家思想的心仪与认同冯至与歌德的《浮士德》——从靡非斯托非勒斯到海伦、珍贵的俄中关系档案史料）
《国际汉学.第11辑》（国际汉学任继愈 汉学史研究 中西文化交流史 向国内学术界介绍世界各地汉学研究的历史、成果和**进展 拓宽中国传统文化研究的视域）
《国际汉学.第10辑》（讲述了捷克汉学家、藏学家高马士访谈录、艾田蒲和他的《中国之欧洲》、广州葡囚书简、美国传教士卢公明眼中的清末科举、墨子刻的儒学观、史怀哲关于中国思想和儒家伦理的论述等）
张西平主编的这本《国际汉学(第25辑)》共收文章28篇，归类在“汉学—家言”“汉学家访谈录”“传教士汉学研究”“欧洲汉学史”“20世纪中国古代文学经典在域外的传播与影响”“中西语言接触与汉语变迁”“域外中国学研究进展”“序跋、书评与书介”等8个栏目。
四、语言困境与论述霸权
在现代流行的（语言）分析哲学的意义上，我们可以把“文化”描写为一定的语言言说系统。理解一种文化便是理解其语言，使用其言说；传教活动则意味着把白己的话语或者说概念以及其言说输入到另一种语言之中，因此传教活动实际上也是一种翻译恬动，翻译的过程当然同时也是诠释的过程。
为了把一个文化中的精神财富传播到另外一个文化圈中，首先碰到的就是采用什么语言进行翻译的问题。把佛教翻译传统中形成的“五不翻”简化一下，可以基本上得到i种可能：音译、同化、创造新词。每一种解决模式均有利弊，在实践中并不相互排斥。语音模拟的音译相当于佛教翻译理论中的“不翻”，能够带来一定的“异化”与好奇效果，避免翻译过程中可能带来的“走样”，弊处是等于没有翻译，因此读者与听者（特别是其中的外行）往往是不知所云。③罗明坚( Michel Ruggieri)以及后来的龙华民主张的就是这种办法。利玛窦等人所实践的主要是第二种同化的模式。这种模式消除了语音模拟所带来的缺憾却会造成待翻译的概念与现成概念之间的混淆。第三种可能即创造新词，譬如汉语中的“圣灵”，使用比较多，但由于汉语中几乎每个字都带有自身的特定含义，所以与第二种可能之间的界限不是非常明显。
总体来讲，利玛窦基本上倾向于第二种可能，即使用中国古典文献中已有的“天”、“上帝”、“天主”等术语直接表示基督宗教中的“神”。①之所以强调“古典”，是因为利玛窦认为后来的学者们（主要是宋明理学家）曲解了这些文献的原意，把在这些文献中通过“上帝”等概念表达出来的人格神的思想变成了一个普遍的非人格性的“原理”：通过这种方法，传教士们试图给中国古典文献的某些概念中注八基督宗教中对神的理解，固守注释传统的中国学者自然会指责利玛窦误解了中国的文献：此类例子颇多：当许多佛教学者听到传教士使用“天主”一词时，他们首先联想到的并不是这个概念中含有的陌生的思想，而是自己熟悉的“三十三天”，而各天应有一主。在他们看来，基督宗教中的一神论或者说一主论思想便是对佛教教义的误解；当传教士们在汉语中把基督宗教学说称为“天学”时，实际上也就把对这个概念的解释权即论述权交给了中国的学者。龙华民在《论中国宗教的几个问题》中列举了一个非常有趣的例子②：当传教士们给中国学者讲解上帝是宇宙的创造者时，中国人坚持认为“按照他们的学派的理论”，上帝即是天或者说天的性质，因而只能与天或者说宇宙同时出现，而不可能先于宇宙。“当我们与他们进行辩论t试图证明建筑师当然先于自己所造的房屋时，他们马上打断我们的谈话，严厉地告诉我们：好！由于你们所说的上帝就是我们的上帝，那么就让我们给你们解释这是什么意思，因为我们比你们更清楚上帝是什么。”在此之前，沙勿略（Franz Xavier）已经经历了这一困境。通过把基督宗教中神的概念直接翻译为“大日如来”，当地人便觉得沙氏等外国人所说的上帝与他们自己信奉的佛没有两样，因此“你们与我们之间的唯一区别只是使用的语言的不同。”
在这一背景下考察龙华民对利玛窦传教方针的反思便非常有意思，可以把这一反思看作讨论的进一步加深。而在这方面，龙华民的贡献无疑是非常巨大的。