周易明义pdf/txt下载_在线阅读全文

内容简介

此书通过深入解析《易》、《彖》、《象》中每一个文字，从而发明其正义。推翻了现有的卦体学说，发明了贞悔卦体说。以儒学精义贯穿六十四卦，发明了《易》之原旨。以新的取象方法，发明了《象》之本义。以贞悔卦体为基础，参照《左传》、《国语》中记载筮例，发明了《易》原本筮法。

作者简介

邸永强祖籍河北现居北京昌平儒学作品有（周易明义）（论语明义）。

目　　录

第一卦　乾
第二卦　坤
第三卦　屯
第四卦　蒙
第五卦　需
第六卦　　讼
第七卦　师
第八卦　比
第九卦　小畜
第十卦　履
第十一卦　泰
第十二卦　否
第十三卦　同人
第十四卦　大有

显示全部信息

前　　言

前言
　
《易》与《论语》乃传播最广泛的儒学经典。笔者深知欲要发明儒学真义，必须从训诂、考据入手。故历时三年对《易》、《论语》中每一个重要文字依据《说文解字》、《尔雅》、古代典籍反复考定，以求其正解。对于有争议之教义则依据人情事理、典籍记载进行推敲考定，以求其正义。此项工作颇为繁难，错误亦在所难免，希望指正。对于笔者所阐发之观点愿与同志者讨论。同时笔者对于不合儒学正义之论点所进行之抨击亦出“不利为寇，利御寇”之心，应体察。儒教作为三千年来中国文化之主体当今仍然有着深厚而广泛的影响，今日欲有所作为必以此国情为基础以融合时代新义，舍此别无他途。
　中华民族的复兴任重而道远，希望以此工作为实现“中国梦”而奉献自己的一份力量。

邸永强
2014年9月10日于北京昌平

在线试读部分章节

第一卦　乾
“乾”《说文》：上出也，引申为强健。有学者认为“乾”之本义为草木出土强健的样子。
“乾”在《易》为阳，为天，为动，为人之神。“坤”在《易》为阴，为地，为静，为人之形。
道者，乾坤运行之常也。义者，天地相得而和合也。动者，阳之性也。静者，阴之性也。阳动而阴随，谓之变也，阴阳转变谓之化也。天为主导万物运行者，乃阳物之大者。地为承载万物者，乃阴物之大者。天运地，地承天，天地协运，阴阳和合，有灵者生于其间，能全其性命，同乎造化，谓天地之大义也。
“元”《说文》：始也，引申为根本。
“亨”《说文》：献也，同“享”，祭品也。因为祭品为沟通鬼神之媒介，故引申为“通达”之意。
“利”《说文》：铦（古读音xiān），农具，意为金属工具之锋利，引申为利益、利于。
“贞”《说文》：卜问也，由卜问而能得其正，故引申意为“正”，“正”者中于义、合于道。
“元”为“乾”之用也，阳之动，万物之所由始也。
“亨”，万物随乾道变化可致亨通。
“利贞”，乾道运行必遵循贞正。
“元，亨，利贞”为卦辞而非单纯卦德，六十四卦皆然。如果认为“乾”德为“元”，为“亨”，为“利”，为“贞”，则“亢龙有悔”其意与卦辞违背。“有悔”能言“亨”？能言“利”？能言“贞”？吾未见其是也！
考“亨”，“亨”为通达，若其为“乾”之一德，“潜龙勿用”爻意与卦辞相矛盾，如何解释？
考“利”，通观六十四卦有“利贞”、“不利君子贞”、“不利为寇，利御寇”、“不利涉大川”、“利涉大川”。利与不利皆为利益、利于之意，无一有“义之和”之意。
考“贞”，“乾”之贞与不贞在于其动，合于义为贞，反之则不贞，若“潜龙”而用事则“不贞”，“亢龙有悔”既“有悔”必有“不贞”之事。
考《彖》辞曰“大哉乾‘元’”，只字未提及“亨、利贞”，若为四德，焉有只表述一德之道理？
可见“乾”有不利，不亨，不贞之虞。不利者“勿用”，不亨者“潜龙”，不贞者“有悔”，解释“元亨利贞”为其四德，谬之远矣！

第一卦　乾


	    元，亨，利贞。 
    “乾”《说文》：上出也，引申为强健。有学者认为“乾”之本义为草木出土强健的样子。 
    “乾”在《易》为阳，为天，为动，为人之神。“坤”在《易》为阴，为地，为静，为人之形。 
    道者，乾坤运行之常也。义者，天地相得而和合也。动者，阳之性也。静者，阴之性也。阳动而阴随，谓之变也，阴阳转变谓之化也。天为主导万物运行者，乃阳物之大者。地为承载万物者，乃阴物之大者。天运地，地承天，天地协运，阴阳和合，有灵者生于其间，能全其性命，同乎造化，谓天地之大义也。 
    “元”《说文》：始也，引申为根本。 
    “亨”《说文》：献也，同“享”，祭品也。因为祭品为沟通鬼神之媒介，故引申为“通达”之意。 
    “利”《说文》：铦（古读音xiān），农具，意为金属工具之锋利，引申为利益、利于。 
    “贞”《说文》：卜问也，由卜问而能得其正，故引申意为“正”，“正”者中于义、合于道。 
    “元”为“乾”之用也，阳之动，万物之所由始也。 
    “亨”，万物随乾道变化可致亨通。 
    “利贞”，乾道运行必遵循贞正。 
    “元，亨，利贞”为卦辞而非单纯卦德，六十四卦皆然。如果认为“乾”德为“元”，为“亨”，为“利”，为“贞”，则“亢龙有悔”其意与卦辞违背。“有悔”能言“亨”？能言“利”？能言“贞”？吾未见其是也！ 
    考“亨”，“亨”为通达，若其为“乾”之一德，“潜龙勿用”爻意与卦辞相矛盾，如何解释？ 
    考“利”，通观六十四卦有“利贞”、“不利君子贞”、“不利为寇，利御寇”、“不利涉大川”、“利涉大川”。利与不利皆为利益、利于之意，无一有“义之和”之意。 
    考“贞”，“乾”之贞与不贞在于其动，合于义为贞，反之则不贞，若“潜龙”而用事则“不贞”，“亢龙有悔”既“有悔”必有“不贞”之事。 
    考《彖》辞曰“大哉乾‘元’”，只字未提及“亨、利贞”，若为四德，焉有只表述一德之道理？ 
    可见“乾”有不利，不亨，不贞之虞。不利者“勿用”，不亨者“潜龙”，不贞者“有悔”，解释“元亨利贞”为其四德，谬之远矣！ 
    《左传襄公九年》有一筮例为《艮》之《随》，其中穆姜分析“元亨利贞”其言如下：元，体之长也。亨，嘉之会也。利，义之和也。贞，事之干也。其中“元，体之长也”与《文言》中“元，善之长也”不同，其余皆同，可见“元亨利贞”作四德解于春秋已有之，可见《易》理之乱久矣！《文言》应为研究《易》者之杂文，未得《易》理之正解，托孔子之名而附于《易》，其时当在秦之前后。 
    综上《乾》之卦辞应为：“元，亨，利贞。”“元”是其用也，“亨”言其能也，“利贞”乃行之则也。 
    《彖》曰：大哉乾“元”，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和乃“利贞”，首出庶物，万国咸宁。 
    “大哉乾元”，“大”在《易》中有“大人”、“大吉”、“大君”、“大有得”。凡言“大”其义有二，其一指广大、众多；其二指超越所言之事物，具有高一层级意义，如“大人”即“大于人”之人，得道者，全道德者，可教化人者。如“大君”即“大于君”，权位与道义兼得之君。 
    “大哉乾元”即“大元”也，阳之始动也，阳始动而阴随，变化生焉，变化生则万物始。故“乾”之“元”为万物之“元”，亦为“坤”之“元”，故曰“大哉乾元”。 
    “万物资始”，“资”《说文》：货也，引申为依托。万物皆依托阳动而始生。 
    “乃统天”，“统”《说文》：纪，丝之一端，引申统率之意。“乃统天”乾乃统天也。“天”阳物之大者也，阳之消长，动息，决定天之运行。 
    “大哉乾元，万物资始，乃统天”此句解释“元”。 
    “云行雨施”，云雨运行则天下万物生长。言“乾”运转之大。 
    “品物流形”，“品”《说文》：众庶，众多之意。“流”《尔雅》：水行也，引申走动、运行。“形”《说文》：象形也，引申形成。“品物流形”应为“品物形流”，为和于“各正性命”、“万国成宁”之音韵，故倒装。万物因“乾”之动而形成，而生，长，成，灭。言《乾》所运转之广也。 
    “云行雨施，品物流形”言“乾”之致用广大，为万物运行之根本。此句解释“亨”。 
    “大哉乾‘元’，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。”阐发乾道之于物理。 
    “大明终始”，“明终始”即明事物之终始。“大明终始”即为明事物之终始以及主宰其终始之义理。譬如草之春生，夏长，秋实，冬亡，此为物之终始。阳生，阳长，阳衰，阳消，此为理之终始。“大明”者，物与理皆显明其道。寓意“乾”乃万物“终始”之根本，把握乾道变化则可以洞明万事万物之“始终”。 
    “六位时成”，“六位”指三公与三卿（上卿、中卿、下卿）。“时”《尔雅》：是也，即准确、允当、适合之意。“成”《说文》：就也，完成、确定之意。“六位时成”即三公与三卿准确就位，即各得其所，各司其职。

显示全部信息

周易明义

发布书评

相关图书推荐